至德精神是全人类的宝贵精神财富！周易六十四卦是全世界的物质文化遗产，是至德学说的哲学基础，是德学的基本经典，亦是德学发展史上的一块永放光芒的宝珠；是人生言论行为规范的理论宝典。

一、文王演《周易》

商周时期的社会经济和政治情况及周太王、吴泰伯的言传身教的至德精神，就是产生周文王(姬昌)创立《周易》的社会根源。

“至德精神”是周文王研究《周易》的精神源泉。周文王创立六十四卦，得益于“德学”。

1、《周易》为周朝时代产生的易书，是一部关于宇宙万物结构关系及其运动变化的占筮书籍。

三千二百多年前殷商时期，古公亶父生三子：长子泰伯，为姬姓吴氏的开氏始祖；次子仲雍，为姬姓吴氏的传代始祖；三子季历，为周文王 (姬昌)的父亲。

《诗经·绵》中描写：“爰始爱谋，爰契爰龟，曰止曰时，筑室于兹。”根据龟卜指示在周原定居，大吉大利。

殷商时，商纣王无道，囚禁姬昌(周文王)于河南安阳殷商都羡里，在三年的狱中，周文王将伏羲氏的先天八卦演算成后天八卦，继而发展为有文字有图形的图文易六十四卦。据当代学者研究认为《周易》基本部分应完成于西周至东周初期，即基本部分当完成于殷末周初。从而确定文王演易，周公作爻辞，孔子作系辞是可靠的。

2、《诗经·文王有声》中“考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之”，记载周武王定都镐京时也用龟卜。一天，周文王占卜打猎有重大收获，上天赐给一个辅佐他的重要人物，果然在磻溪时，遇到吕尚，文王对吕尚说：“我的先君太公曾说，要有圣人出来兴周，这个人就是您啊!我的太公早就盼望你了!”于是就把吕尚的号称为“太公望”。拜为国师。

古时已有了较为完整的卜筮制度。以《尚书·洪范》中记载商代国家设有专门进行卜筮的“卜筮人”。《周礼》载有朝廷设立大卜二人，卜师四人，卜人占人筮人各八员的制度。《周礼》又有“大事卜，小事筮”，“大事先筮而后卜”的说法。

从殷商代算起，卜筮到现代已有三千多年的历史，它作为一种民族文化的遗传基因，渗透在中国文化的深层，不同程度地影响着全民中各阶层人的文化心理。《易经》与《易传》交相辉映，成为我国哲学及自然科学的胚基。数千年来，《周易》对中国文化科技的发展起到了巨大的影响和推动作用。

中国文化思想的三大流派——儒家、道家、墨家以及诸子百家皆无不以《周易》为其基本理论的依据。儒家则把《易经》作为本家经典，称为本经，为六经之首。但实际上，《周易》是德学理论发展的宝贵经典，是德学理论体系的不可分割的一部分。

春秋时期的占筮，主要是用《周易》六十四卦的卦辞、爻辞和卦象推理占吉凶。战国时产生了阐释《周易》经文的各种篇传，则阐明自然科学和人文科学的各个学科。在两汉时期，易学成为显学。《汉书·儒林传》记载刘向称易学“诸家大谊略同，唯京氏为异党”。京房创制纳甲之法，把五行引入筮法之中，卦中分八宫，定“世”“应”，言飞伏，对后来的易卦占筮影响极为深远。后来魏晋的管辂、郭璞，唐代的李淳风，宋代的邵雍，所走的都是这一条路子。明清时期胡宏所著《黄金策》，程良玉所著《易昌》，野鹤老人所著《增删卜易》。又有《焦氏易林》、《断易天机》等易著的面世，使卦术更周密详备，更具影响力。

当代的易学人才，更是英雄辈出!

二、周易六十四卦是完善至德学说理论体系的人生观、世界观、方法论，是德学理论体系的根基、哲学基础。

周文王创立周易六十四卦，全文见之于“德”字，集德论之大成，合乎自然，合乎人类，合乎天地万物。《周易》的精华所在于思想，而思想则主要寓于六十四卦的结构之中。

乾坤两卦说的是“开拓、谦让”。乾卦：自强不息(开拓)；坤卦：厚德载物(谦让)。六十四卦之第十五卦地山谦卦和五十七卦巽为风卦，专论“谦让”；第四十二卦风雷益卦和五十一卦震为雷卦：说的是“开拓”。

乾坤之德与六十四卦的德是相通的。《周易》乾坤两卦为阴阳之本始，万物之祖宗。八宫卦的卦象之义，实际上是周文王被囚禁在河南安阳羡里，狱中所设立灭纣的韬略置于其中。

1、乾卦：说“德”，阐释天道，是人类至高无上的行为规范。意为刚健旺盛，有刚健之德，有发育之功，强劲之象。象曰：天行健，君子以自强不息(为开拓)。

卦现“德学精神”；一爻：阳德潜藏。二爻：为地道，为君德，为德厚。三爻：为正道，为忠信进德修业。四爻：君子进德修业，有所作为(即开拓也)。五爻：至盛至美、天地同其德（即人人向德），达到最完善、最理想的“世界大同社会”境界。六爻：天道自然规律、天有生生之德，可大可久。

周文王在时为秋冬之交，寓意战于西北之地，达到灭纣建国的目的。

清华大学的校铭“自强不息、厚德载物”，出自乾坤二卦卦义。

2、坤卦：说“道”。为阐释地道，是人类至高无上的行为规范。意为柔顺静守。养育万物厚载之象。彖曰：坤厚载物、德合无疆。象曰：地势坤，君子以厚德载物，谦让也。

卦注“德学精神”。初爻：驯致其道，至坚冰也。善有余福，不善有余殃。处理事物应防微杜渐。二爻：地道光也。敬义存中正之阴德，前程事事通。三爻：丹诏从天降，风云际会时。顺从贤能之士，有终之美。或从王事，知光大也。四爻：象曰：括囊无咎，慎不害也。凡事应守静谨言慎行待时。五爻：持谦逊固守柔顺之阴德，安居坚忍的毅力谨慎做事，则吉利。为文德也。六爻：其道穷。守持正道，积大德。则含万物而化光，坤道其顺，承天下而时行。极端险柔。必须坚持纯正，目光远大，才能获得有利的结果。

周文王在时为夏秋之际，寓意由靠近自己西伯之地的坤地集中粮草给养。

3、水雷屯卦(坎宫)：阐释天地从初创时应采取进取态度，处进退两难之际，当以退守自保求得安顺。意为事物开始困难。君子则为运蹇未亨之象。

“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者，唯万物；故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。”

正象万物始生，还不通顺，故为屯，屯难之义。开始困难。屯有大亨之道，将来必将达到顺利通畅的境界。

抗日战争时期，一代伟人毛泽东《论持久战》一文，亦有此意。

此为开拓时之困难也。

4、山水蒙卦(离宫)：阐释初创时期，启发民智的重要性。处蒙昧闭塞之时。物始生必蒙，求我之义。意为愚蒙待教。君子则为愚顿之象。

“物生必蒙，故受之以蒙，，蒙者蒙也，物之稚也。”

修养纯正的德行，通过至敬至诚的启蒙教化；培养正道。

吴泰伯以中原先进文化技术教化荆蛮的“半生为食，以棚为窝”之土著人，尽快摆脱愚昧和贫困。    

5、水天需卦(坤宫)：阐释初创时期，等待时机的原则。意为濡待不进。君子则为守运等待之象。

“物稚不可不养也，故受之以需；需者，饮食之道也。”

濡待不进。坚持纯正，才会吉祥。心怀诚信，信心坚定，才会光明亨通。物稚不可不养；需者，饮食之道。贞固中正，才能渡过险境。

吴泰伯以先进技术传授给土著人，组织发展生产，教人民种植水稻、麦子等农作物，发展农业生产，改善饮食条件，教人变“半生为食”为全熟全食，使人们的体质得到了增强。

6、天水讼卦(离宫)：阐释在事业的进行中，不可争讼的道理。意为违远不亲。君子则为人事不和争讼之象。

“饮食必有讼，故受之以讼”。   

彼此本性相异，互不相容很容易引起争端。要警惕戒惧，不乱来。若有中和之义，明断是非以息讼，自然能吉。若无休止地争讼，最后就凶。

泰伯、仲雍在荆蛮之地入乡随俗，也断发文身，与梅里土著人相处得非常融洽，语言也逐步沟通了，有效地防止了争讼。

7、地水师卦(坎宫)：阐释不可重用小人的道理。意为忧劳动众。君子则为带领众人之象。

“讼必有众起，故受之以师；师者众也。”宇宙万物的演进和历史的演进，由争讼开始终于发生战争。

准备接受艰难困苦，更要有坚忍不拔的努力。单凭个人努力；不如与许多人一起行动才会有效果。广容百姓，在民众当中蓄积民众的力量。

泰伯、仲雍在荆蛮，当地人知他们兄弟是为避让王位而来，皆尊泰伯为长，“归之者千余家”，在梅里之地建立“勾吴”、又叫“句吴”，泰伯被推为君主，以吴为氏，立为吴泰伯。

8、水地比卦(坤宫)：阐释依附他人的道理。意为亲比欢乐。君子则为亲和欢顺之象。    

“师者众也，众必有所比，故受之以比，比者比也，所以次师。”

有“三德”之人来启发人之蒙，“三德”者为：“元”(仁慈之善也)，“永”(永恒长久也)，“贞”(正固也)。“四方”归附者不假也。比有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神。“师”是群众，和群众在一起共同生活，必须相亲相爱，互助合作，服从领袖，才能和谐圆满。所以，在师卦之后，必是比卦。

吴泰伯被拥为君王后，在位49年，坚持身先士卒，与民同劳。吴泰伯一生不娶妻，高风亮节。“吃的是草，挤出的是奶”，把自己的一切都无私奉献给了吴地人民。

9、风天小畜卦(巽宫)：阐释因一时的困顿、应有小的积蓄的原则。意为力量寡弱。君子则为积聚养身之象。

“比必有所畜也，故受之以小畜。”“畜”是将农作物蓄积的意思。人人相比相亲，结果就有了蓄积。正直有时也会因蓄积力量不足，不得不暂时停顿，不能有大的作为，但原有的理想，终久会实现。此也意为周文王被囚羡里，周在西方，是小畜的时候。    

吴泰伯被拥为君王后，教人们建村立巷，建立了江南第一村——荆村，兴修历史上第一条人工运河——泰伯渎，教育组织发展生产，教人们种桑养蚕，饲养鸡鸭猪羊，积蓄力量。

10、天泽履卦(艮宫)：阐释评价成败的原则。意为步履不安。君子则为行动惊恐之象。   

“物畜然后有礼，故受之以履。因次小畜。”履者礼也。

人们立身处世，礼之用和为贵，事神能致福。只要能柔顺和悦，谦卑自处，则无险不可涉。有光明磊落的德行，依功行赏，依身份限制财富，才能使人民的志向安定确立，才会天下太平。

文王在暴君纣王的囚禁下演八卦，卦辞中就充满了危机感。

吴泰伯为君与人和顺相处的德行为吴地人所拥戴，给予大礼。去世时，百姓献鲜花、披麻戴孝以示敬仰和怀念，逐步形成了中华民族为去世的长辈披麻戴孝的丧葬风俗。泰伯逝世的农历三月初三，梅里一带家家户户都到墓地祭奠，后来，逐步形成清明节踏青扫墓的习俗。

11、地天泰卦(坤宫)：阐释持盈保泰之道。意为通泰吉祥。君子则为大通祥和之象。

“履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。”阴阳沟通的安然现象。

天地和合，君臣团结，国家安定，家庭和睦，朋友心交，天下太平。西周文明、太平盛世。    

12、天地否卦(乾宫)：阐释小人势长，君子势消时的应对之道。意为闭塞不通。君子则为阻塞困难之象。    

“泰者通也，物不可终通，故受之以否”。通久必变为不通。

人道不相通，就坚守正道。大人离去，小人涌来，天地不交，而万物不通。就收敛自己的才德，不可炫耀，免遭小人妒嫉陷害。周文王囚羡里之象。

13、天火同人卦(离宫)：阐释和同集结之道。意为与人亲和。君子则为和同柔顺之象。

“物不可以终否，故受之以同人。”

“同”为会同，和同。要突破闭塞的世界，需要人和人之间的和谐。与人共同努力协调而得到成功。

君子有所作为，能沟通天下人的意志，促成世界大同；

世界上所有的人皆和同，人人纯洁正直的德行，必会一切亨通，达到“天下为公”的大同世界。

孙中山提出的“天下为公”之卦义。

  14、火天大有卦(乾宫)：阐释对待事业成功的因应之道。意为丽日中天。君子则为大有得利之象。

“与人同者，物必归焉，故受之以大有”。虚心与人和同，万民必然归顺，而后必大有收获。

具备刚健与光明的德性，遏止邪恶，褒扬善行，以顺应至善至美的天 命，完成伟大的事业。

15、地山谦卦(兑宫)：阐释谦卑谦逊美德之道。意为谦和忍让(则谦让)。君子则为谦光之象。

“有大者，不可以盈，故受之以谦。”有伟大成就的人，不可以自满，必须谦虚。

谦让待人，人必敬之，谦是君子之德。

天的规律，是使满盈亏损，使谦虚得到补益；地的法则，改变满盈，使其充实谦卑；鬼神的法则，是加害满盈，降福谦虚；人的法则，是厌恶满盈，喜好谦虚。谦虚受到尊敬就可以发出光辉，明亮四方。

儒家推崇尊重谦让。老子的道德经则是专门用来解说谦让的。墨家的兼爱，也源自这一谦让的精神。这就是孔子天人合一观念的哲学。

“谦”卦阐明了泰伯“谦让”的至德精神。

16、雷地豫卦(震宫)：阐释喜悦和乐之道。意为悦服快乐。君子则为康顺逸豫之象。

“有大而能谦，必豫：故受之以豫。”富有而谦卑，当然愉快。

治国平天下之事，须顺乎天理，应乎人心，合乎规律，不得不动才动；如逆乎天理，人心、规律，轻举而妄动，事情没有不败坏的。

圣人顺应时机行动，赏罚公正，人民悦服。

周克商而大封同姓，象天子兴师征战，诸侯从征，民众顺合。

历史人物蒋介石、字中正，名字则取豫卦之2爻字义也。

17、泽雷随卦(震宫)：阐释怎样使人追随之道。意为随顺和同。君子则为随顺相从之象。

“豫必有随，故受之以随。”悦豫是好事，物必来随。

安和乐利的社会必定人人都来追随。

亨通、守正无害，而天下事物为适应天时，也随时变化。

18、山风蛊卦(巽宫)：阐释革新腐败之道。意为事物败坏。君子则为乐极生悲，盛极必衰蛊坏之象。  

“以喜随人者，必有事，故受之以蛊。蛊者事也。”沉溺于悦乐，久则成病，而转化成衰败。    

随和容易同流合污，失去了向上进取的雄心壮志，以致事物全面腐败；腐败必需犯难冒险的决心和勇气去革新，革新亦需随和众利，两者互相利用。谋求整饬，才能取得成效。    

腐败的本身，包藏有元始与亨通，事物变化的过程要听取有利的建议，改过自新。天下太乱，混乱终了，又是天下太平的开始。要帐济百姓，培育道德。    

19、地泽临卦(坤宫)：阐释领导临位之道，意为宽容相助。君子则为临莅进逼守正亨通之象。

“蛊者事也，有事而后可大，故受之以临，临者大也。”

事物由衰败，才有可能转上大发展，时势转为逼迫、监督、领导、统治之现象，必守正，以德服民，教民保民，“教思无穷，容保民无疆”，无限地容纳保护民众。

20、风地观卦(乾宫)：阐释信仰教化顺应自然之道。意为展示周游观览。君子则为精神壮观使人信仰尊敬之象，守德也。

“物大然后可观，故受之以观”。观则是展示与仰观的意思。

守中正之德性，以为天下之观。圣人以天之神道设教，天下之民没有不诚服的，“道之以德，齐之以礼”，顺应自然，天下之人就在不知不觉中信服。

21、火雷噬嗑卦(巽宫)：阐释国家利用刑狱除奸恶之道。意为强硬态度排除阻碍。君子则为把东西咬碎之象。

“可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。”即使人人信服，巩固领导地位，产生凝聚力，团结一致，战胜困难。又主官非争讼之事。

凡事处于困境，不能称心如意，要威严公正、用一切刑罚手段，铲除构成障碍的不良分子，消除邪恶。坚守正德也。

22、山火贲卦(艮宫)：阐释礼仪制度和实际自然之道。意为文饰光明。君子则为文饰之象。

“物不可以苟且而已，故受之以贲；贲者饰也。”    

物的聚合，必然有秩序与模式；人类社会，亦需要礼仪装饰。  

观察天体的变化文饰，可明察大地四季时序之变化。观察人的伦常秩序，可以教化天下，以达到移风移俗的目的。有亨通，但亦易陷于虚饰奢侈和文弱。坚持以德教化，持德必光明顺通。

23、山地剥卦(乾宫)：阐释应对衰败的原则。意为剥削蚀烂。君子则为剥落残败之象。

“致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。”

此卦阴盛阳衰，小人得势，君子困顿，好比邪恶势力正在消除正义的力量。君子应顺从谨慎隐忍，等待形势的转变，待时而起，才能安泰，则“民惟邦本，本固邦宁”。守德待时也。

此为文王被囚禁的时空条件，只能因循顺从。

24、地雷复卦(坤宫)：阐释衰败落后中恢复的原则。意为回来的春天，生机复明。君子则为振兴复归之象。  

“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”阴阳消长是自然规律，阴可以剥阳，不能剥尽，剥至极处，阳便要复生了。

提示吉凶，安危可互相转化，小心事物发展的“反复”。

灾难已结束。“一阳来复”，是事物的开始，必须确定将来的计划。

振兴中华之卦。

25、天雷无妄卦(巽宫)：阐释不虚伪妄为的道理。意为一切顺应自然，天所赋予的锻炼。君子则为凡事应谨守不可妄为之象。

“复则不妄矣，故受之以无妄。”依照自然规律，没有虚伪妄为。守正道，一切遵循天道行事。

因天而动，不因人而动。因顺自然而动，不因任何人而动，因顺自然而动，无往而不利。天德也。

26、山天大畜卦(艮宫)：阐释避免轻举妄动的原则。意为制止欲进，充满谷物的仓库。君子则为大积蓄，积极采取行动之象。

“有无妄然后可畜，故受之以大畜。”不虚伪就必然积善，要积善就必须不虚伪。有实而无虚妄，则可以畜聚。

要积蓄充实力量，做好一切准备，运气很快到来，积极前进。

为君者，礼贤，将贤者抬举到自己的上方，这是坚守正道之举，是积阳德，招贤纳士的明君，必然道德蓄积也大。

商纣王时，文王必须养精蓄锐，，积蓄力量，才能打败纣王。    

27、山雷颐卦(巽宫)：阐释颐养口语之道。意为谨言节食。君子则为检点自身颐养之象。  

吸收先进的知识和思想，要注意健康和言词。

天地养育万物，君主养贤养万民以及养身养德，经常反省，求其贞正、求其丰裕，否则就不会吉利。自求口实，观其自养。观其养身养德之道；养人与自养，看其所养的正与不正，正则吉，不正则不吉。

圣人通过养贤，以养百姓。君子之道，要慎言语，节饮食，祸从口出，病从口入。言语与饮食要慎重对待，国家的“言语”(政策法令)尤为重要，而“饮食”(税收赋入)尤须节制，绝不可悖出悖入。正口德也。

28、泽风大过卦(震宫)：阐释责任重大，采取危险的非常行动的原则。意为过重的包袱，势将颠覆。君子则为忍受重压前进，大的过度非常行动，奋发图强之象。   

“颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。”世间万事万物都养而后成，成了则能动，动了就产生过的问题。  

凡做事求中正，不使不及或过头。中庸、顺从、使人喜悦，便能够得到协助，必前进有利，且亨通。必备德行，否则，事业必败。

凡事在不得不过度时，必然是处于非常状况。置身于非常过度的时刻，  就必须有非常过度的才能，才能担当得起不得不如此的非常手段，因时利导。

国家政治生活方面出现了危机，必须有所作为，方可转危为安。处理  国家事务时，做到进则敢作敢为，天下非之而不顾，退则无怨无忧，举世不见知而不悔。救德也。

29、坎为水卦(坎宫)：阐释突破险阻时应步步为营勇敢搏斗的原则。意为一难离去又一难，重险重陷。君子则为险难舍身做事之象。

“物不可以终过，故受之以坎。”险上加险为坎陷，悲苦困境，是为坎难。坎是四大难卦(屯、坎、蹇、困)之一。

坎卦之德是险，险不是好事，但人在重重困难之中，能显出人性勇敢面对逆境的光辉。孟子说：“人的德行、智慧、学术、知识经常是存在于患难中。”

形体在艰险中，而心是亨通的，则勇敢搏击，不为险阻所难，“能出险有可嘉尚谓有功也”。

行险而不失其诚信，可以嘉尚，能够走出艰险，摆脱困境，取得成功。有修身进业的德性，则“穷则独善其身，达则兼善天下。”

坎险之卦对于一般人来说，是不利的。但对于守卫国家，防止外敌侵袭，则有大用。孔子感叹说：“险之时用大矣哉。

卦意显示，人在面临进退维谷的境地，无论精神或肉体都受尽了艰难困苦。面对逆境中，必须鼓起最大的勇气，用“以难犯难”的精神，以不屈不挠的信心去克服它、战胜它。以勇德精神待事物，必坎陷而得胜。

坎为北方，为冬天，为万物收藏静居生息之时。文王寓意打败纣王，取得战争的胜利后，在此犒赏(犒饷封爵)功臣。

30、离为火卦(离宫)：阐释遇险阻时攀附他人、发挥才能的原则。意为附丽光明。君子则为磨练明智、普照天下之象。

“坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离。”“离”是“丽”为附着的意思。天地间的物体，必定附着在某种物体上，才得以存在，但附着的对象，必须正当。人依附的对象，如夫妻、朋友、工作、理想等，也无不如此，必须坚守正当才有利，才能亨通。必须具备柔顺光明磊落的德性，才能吉祥。

圣人把前人的明德，世世代代继承下来，发扬光大，让它普照于天下四方，润德也。

一代伟人毛泽东字“润之”，有“离”卦大德之义。

火有助于人类，但亦防其危险之处，万一处置不当，必将引出灾祸。辩明事物的发展过程，已渐趋复杂，变化多端，难于妥善处理。

离为南方，时为盛夏。文王寓意在离南之地会见各路兵马，明举正义大旗讨伐商暴纣王。    

31、泽山咸卦(兑宫)：阐释夫妇心灵沟通原则。意为天地交感和合。君子则为无心的感应，人类天性的爱情，圣人感化人心之象。

“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”

“易经”的上经，为创始宇宙万物的乾坤天地开始；下经，则以人伦发端的男女关系说起，此“咸”卦则是下经第一卦。

咸是象征无心的自然感应，为宇宙万物皆有感应。

男欢女爱，少男谦虚追求少女，以诚意、纯正、固守正道，取悦对方，婚姻才会吉祥。

天地相互感应，而变化生成万物，圣人以至诚感应万民，即能使天下太平；这就是天地万物的真情。    

事物的发展极为快速，同时感情上超越理智的情形为多。应虚心接纳他人，才能广泛与他人相感应沟通。所以，不论何时何地都应谦虚(即谦让)，不可嚣张欺人。   

32、雷风恒卦(震宫)：阐释平衡恒久的道理。意为经常恒久守常无变化的生活。君子则为稳固、追求恒久不变之象。

“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”夫妇之道贵在长久，终身不变。恒的含义是久常。

长久历经平衡无波的生活，必然产生追求波澜变化之心，如未排除危险的诱惑，无法获得恒久。实现恒久不变、安定之形态，定得昌荣，无咎，一贯守正道者，则万事顺利。

天地之道亦恒久不变，生生不息，一波未平一波又起，配合不间断之变化过程前进，万事顺安。

日月顺应天动而永远照耀，四季按天体变化而永远循环。圣人坚守正道，守正德，可教化天下，于变化之中才生恒久。能了解恒久之意，才能看透天地万物之真实形态。

天地间事物的变化无常，但君子做人做事则要有所建树，有卓然不可移易之方。圣人能够“久于其道”，恒而能变，变中有恒，坚持正确的恒久之道，有秩序的社会生活才能化育而成。

世间为人做事有始有终，自勉自强，毫不懈怠，才能够通而无阻，若为急功近利，则会徒劳无功了。

有恒久，必然有成功!亨通，而不会有灾难。大道守德也。

33、天山遁卦(乾宫)：阐释隐遁退避之道。意为逃避退隐。君子则为退步隐逃之象。

“恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遁；遁者退也。”“遁”是逃亡，退避之意。    

君子在不得不退避的时候，仍然可发挥作用，亦可以亨通。而小人，虽势力伸张，但若能坚守纯正，不迫害孤高的君子，也会有利。

君子在事业初显衰败之象，当退即退，坚守正道，还是亨通得小利。此是有道理而讲不通之时，要避离一段时间，最好是三十六计走为上策，先隐藏起来，等待时机好转，谋求重新东山再起之机会。

34、雷天大壮卦(坤宫)：阐释怎样使人充实壮大之道。意为昌隆强盛壮大。君子则为发展壮大之象。

“遁者退也。物不可以终遁，故受之以大壮。”事物衰则必转盛，消则必长，既遁则必壮，转见强盛。

天地间，万物万事大不必壮，大而不壮，并无凶咎。若大壮而不正，则凶必不免。暴君与强盗可谓大且壮矣，然而不正，贻人以祸患无穷也。

大壮，不可自恃其壮而过于壮，气势过于强盛，无法予以控制，反而呈现出失败的兆候。

君子应谨防横暴，不能压制别人来提高自己的威信，保持贞正德性，省身修已，实践谦让礼仪，仰赖实力，积极进取，壮大自己的事业，才能事事顺利。若太过粗心大意，必定招致大失败。

35、火地晋卦(乾宫)：阐释力求顺利晋升之道。意为开始上升的太阳。君子则为明德，晋进万物依附柔顺之象。

“物不可以终壮，故受之以晋。晋者进也。”“晋”为前进。忠于职守的人，就能被赏识，使其晋升，飞黄腾达。

在进而盛的时候，以柔顺之德以顺明君。圣人以柔和之德治理天下。此为顺德之卦。君子观此卦象，应将自己固有之德即明德昭示出来，“自昭明德”也。

事业的成绩，越来越提高，受到领导者的肯定，获得很大的报偿，但不能得意忘形，应努力做出更大的贡献。

广东省顺德市的名字、有晋卦之吉意。

36、地火明夷卦(坎宫)：阐释在困苦和被残害之时的奋斗求吉之道。意为日入地中，琢玉成器。君子则为贤者衰败受伤害之象。

“晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者伤也。”晋进不已，进到一定程度时没有不受伤的。明夷是昏暗之卦，昏君在上，明者受伤。

象征贤者的明德被创伤，处境非常艰难；只有觉悟处境的艰难，刻苦忍耐，坚守正道，韬光养晦以自保，才会有利。

君子以内有文明之德，而外能柔顺，即能承受大难；在艰苦而又困惑之中，能坚守正道，有一天必将会伸张正义之道的。   

昔日，周文王当蒙受被暴君纣王囚禁在羡里的大难时，就能隐藏内在的明智，使外表柔顺，最后才得以安全脱险。

37、风火家人卦(巽宫)：阐释怎样治理家庭之道。意为家道兴隆，身家安全。君子则为妇人守正道，作为贤妻良母，使家庭和谐、愉快之象。

“伤于外者，必返其家，故受之以家人。”说明家庭中的伦理道德。强调家庭主妇在家庭中的重要性，主妇正，则一家正。家正，则天下正，家家守正，天下安定。    

一个家庭，男主外，女主内，各守正道。父母子女、兄弟、夫妻各尽各人应尽的本分，则家庭的伦理道德即可纳入正规，家庭和谐也。

一家能否幸福，取决于女贞，家庭主妇贞正不邪，就有利，就能幸福。坚持孝悌，使骨肉亲情关系成为规范，就要严格，尊重父母。又小心因小事引起大事，防止家庭中发生纷争或错误行为。

一切事物，必须以内在为本，然后延伸到外；即一切事物发生于内，而形成于外的道理。说话必有事实根据，行动必有固定的法则。

38、火泽睽卦(艮宫)：阐述和合与分离、合同与离异的运用原则。意为姑嫂不合，背道而驰。君子则为表示女性彼此争执，家庭不和，意见不同、矛盾相克相违之象。

“家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。”“睽”是目不相视，是违背、乖异、背离的意思。

家道必有穷日，家道穷则必睽乖离散。

来知德说：“天地不睽，不能成造化；男女不睽，不能成人道；万物不  睽，不能成物类，此具时用所以大也。”

事物表面虽见平稳、完整，但内部是在反目或相憎恨的状态中。同中有异，异中有同。应采取温和柔顺的办法，不急不徐，踏实地处理问题，周旋委曲求全，慢慢解决实际问题。大事不宜，小事吉祥。缺德必离也。

家和万事兴，不和则一切乖离致睽。

39、水山蹇卦(兑宫)：阐释面对艰难困境时的原则。意为踏步难行，烦恼丛生。君子则为跛脚难行险难之象。    

“乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也。”“蹇”为前进不便，困难之意。遭遇困难，便停止不前。利于西南，不利东北。

面对充满危险困苦境况，需要伟大人物的帮助、济难，必须反省自己，坚持正道，修养品德才能得救。守正道则吉，入于邪滥，即使苟免于难，亦不足取。

天下国家处于蹇的时候，最需要圣贤之人出来济世救难，将社会治理好，使国家走上正路。守正道，有正功，可正邦吉祥。

40、雷水解卦(震宫)：阐释解除艰难的方法。意为冰雪溶解的水。君子则为患难解散的喜悦之象。

“蹇者难也。物不可以终难，故受之以解。”事物在变化中，蹇难发展到一定程度，定然要散。西南大利。

在天下刚刚摆脱患难，进入解的时候，国家宜静不宜动，应实行宽大简易的政策，不要无事找事，无事求功。若见有了问题，应及早解决，即无事宜静不宜动，有事宜速不宜迟。

君子观此卦象，应当效法这一精神，赦免不是故意犯错的，宽恕减轻故意犯罪的人。凡事用平易和顺谦让的方法，解除困难，可以得到广大民众的拥护。

当遇到困难时，则表示其困难将缓解的吉兆。如正在谋求进取某一类事情，则表示其解消的不利因素。

41、山泽损卦(艮宫)：阐释减少损失的原则。意为损失盈满益利诚信谦虚。君子则为如见映在湖泊的山，受到亏损但能得益之象。

“解者缓也。缓必有所失，故受之以损。”

人民的财富减损，君主的财富增加，重点在减损，故称损卦。

为治理国家，有时必须使人民所得受到某种程度的减损。但必须取之于民，用之于民，才能得到人民的信任，被人民所接受。损下益上，民为帮本，本固邦宁，百姓受损，则根基受损，若长久受损，国家亦不利。

当有所减损时，应有诚信，最后会有吉利，甚至吝啬，亦不会有妨碍。

为人处世，损己而利于他人，初亏后益也。要有侍奉服务之意，为社会奉献，亦为光荣。只有诚意，舍小利而益大局，有失必有得，有损则有益，将来社会事业必定大发展。

42、风雷益卦(巽宫)：阐释奋发增益的原则。意为公益优先投资，疾风迅雷，奋斗有为。君子则为积极行动，事业进益之象。

“损而不已必益，。故受之以益。”此为上损下益，象征统治者减损财富，使人民增益。损上方，增益下方，使人民得到无穷的快乐。由上而下，使人民受益，使其道义大放光明。

大凡使他人增益，必看时间因素、应相机而行。益有规律，在天道，气候既至，不会不益；在人道，时候正当，不可不益。天地之益，应顺应时宜，使万物得益，恩德天下，民众感恩戴德，上下皆大欢喜。

圣人君子，应行益之道，当益必益，益天下，天下必受其福德。越是危险艰难，越是益道大行之时。

君子应效法这种精神，见到他人比自己优秀善良，就应当毫不迟疑像风一般立即追随；自己有过失，就应当毫不忌惮，果断改过：这是使自己获取增益的前提条件。

君子之道，损已益人，恩泽大众。适时而动，掌握良机，勇往直前，广谋社会利益，天下太平也。

在丰裕大益之时，应防衰败也。

43、泽天夬卦(坤宫)：阐释远离小人摆脱孤立的原则。意为排除和断罪于独裁者。君子则为决断之象。

“益而不已，必决，故受之以夬；夬者决也。”“决，行流也。”决断的意思。三月之卦。

象征君子势力强大，需待驱除小人，但应以诚信号召群众，合力将小人排除。但小人诡计多端，仍然有危险，不可以掉以轻心。应首先告知身边的人，以求支持，不可以立即动用武力，这样才能有利。应有万全之策，才能发动攻击性行动。

君子应效法这一精神，将恩泽施于民众，这也是天赐之恩。

重大事件的开拓，要主动行动，采取非常手段，排除独裁者才能实行。远小人、亲君子。以刚毅精神来进行，则人心大快，除去不正之动机，贯彻正义，稳固自己的立场，避免使用暴力。施禄，不居德，必然光大也。

44、天风姤卦(乾宫)：阐释应对邂逅像女王蜂一般的美女的原则。意为阴长阳消，注意突发的灾难。君子则为偶然相遇，男性被女性所吞噬之象。

“决必有所遇，故受之以姤，姤者遇也。”此为意外相遇。如一个女人，周旋在五个男人之间，必然难守贞节，且身体健壮，这种女人不可以娶来做妻子。

有时偶然的相遇，会可能成为绝佳的人际关系。

阴遇阳，柔遇刚不好，但从整个宇宙的角度看，阴遇阳，柔遇刚，即又很好，天地相遇，天地交感，万物生，章明畅茂，化育美丽。刚柔相济，相辅相成，刚遇中正，天下事物则安然有序。    

圣人君子普行政令，执阳德而布告天下，天下安定。

世界上没有绝对的善恶，因时机与运用的不同，恶行也有善用的一面。

显示事物的不吉利，小心防备灾害，可以固守原来的事物，才可以避免失败。

  45、泽地萃卦(兑宫)：阐释调动众人，使大众服从之道。意为沙漠中的绿洲，象征万物汇萃聚集。君子则为祭祠时的大鼓，聚合丰盛、草聚之象。

“姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。”物相会遇必成群，成群即萃聚。

统治阶级的圣人君子以柔顺中正之道聚众，为萃之正道。社会上不行正道之人聚众、萃聚天下人，社会就要出乱子，此为邪道之萃。

孔子认为：物聚人盛，必有争，争必乱，为防乱，必以豫为之戒备。

此为群英聚会之际，聚集、热闹之景象，君子不能吝啬，事物则为吉利之征兆。

要顺天意，观察天地间万物聚集的状况，可透彻了解其中的真情。

46、地风升卦(震宫)：阐释追求升进之道。意为伸长的嫩芽、升腾上进。君子则为旭日升天顺利的成长，升进之象。

“聚而上者，谓之升，故受之以升。”此为上升通达盛大荣昌之意。

坚持柔顺中庸的德性，会得到伟大人物的援引，勿需耽忧。往南方吉利。

君子就用柔顺之德，顺从优秀的指导者，坚持诚信，团结他人，“三人同心，其利断金”，定然大吉。要谨慎把握自己的德性，不断进修德，修成大德。   

面临晋升机运，但不可焦急，需步步落实，脚踏实地徐缓地前进。

广东省顺德市之名字亦有此卦之吉意。

47、泽水困卦（兑宫)：阐释解救穷困，走出危难逆境之道。意为事业受到小人之妨碍，困难苦恼，穷苦困乏。君子则为水涸了的沼泽，事业艰难，困苦之象。   

“升而不已，必困；故受之以困；”指进退不得、困难重重之时。象征君子被小人掩蔽致害困苦。

平民困时，没人信任，事情越办越糟。君子之人，守正道，能变困为亨。    

当事业受困之时，不必向别人求帮助，多讲则会引起不信任，反失身于自己，更为穷困。

此卦是四大难卦(屯、坎、蹇、困)之一，当面对八方被封闭特困境的时候，人们的信用不稳、资金困难、生活奔波、疾病缠身，女人受难等灾难，从此可看清人的真正价值。在穷困中，鼓起最大的勇气，不惜牺牲生命，与灾难搏斗，在困苦中找出繁荣之道。

在磨练与积德中，迎接光明、昌荣。

48、水风井卦(震宫)：阐释怎样养贤与用贤的道理。意为积满清水的井，要维持现状。君子则为守静修德待时，恩泽大众之象。

“困乎上者必反下，故受之以井。”困到顶点反转成井，井洞深陷于地下。

井之水，养益四方之人，均等也，恩惠大众。但应使水清而不腐坏，就要多吸取，使之清新，用之不竭，永远守本益人，守正固本也。

君子则要守正道，正德，要安抚、鼓励、协助人民，使大众受泽惠。

卦象显示；凡事均操心劳累不得安稳。要鼓励人民勤劳，维持并改善生活。    

49、泽火革卦(坎宫)：阐释革命时机成熟怎样产生变革的原则。意为在新旧交替的时期，转移方针。君子则为对新事物有利的改革之象。

“井道不可不革，故受之以革。”“革”为改革，变革之意。王朝时代可以变换风俗习惯，文物制度。但治国的根本原则，不会改变。

应变革时，要得到民众的信赖和支持，要使人悦服，坚持正道去变革，纵使时间久，险阻多，最终亦必成功。    

“井”，必困，困久必涸，事物守旧衰落，必需“革”也。圣人孔子认为“革”有个时间的问题，不到革的时候不能革，到了革的时候不能不革。孔子提出了革命的概念，并赞美革命的行为。任何社会历史发展到了一定的时候，就要发生变革，发生革命，实在是很伟大的事业。

商暴王朝时，武王伐纣是顺天应人即合乎规律，合乎时宜的革命行为。此为顺应天理、顺应民心之举。

孟子明确地说：“天子受命而成为天子，但天命的有无，则显示在民心的向背，违反民心的天子，就丧失了天命，必然被民心所归的新受命者取代。”

君子效法这一精神，制定历法，以明确显示季节变化，使人民据以耕种作息。

50、火风鼎卦(离宫)：阐释顺应天命、养贤用人之道，意为煮供物的鼎，三足而立。君子则为协力办事、事业成功、鼎新之象。

“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”“鼎”是革物之鼎，是取新，建设新的事物。开拓、创新进取也。

“鼎”亦有烹饪之义。六十四卦以实物命名为卦者唯井与鼎。

“鼎”亦为端正，巩固、协力鼎新肯定成绩之意。

君子在革新取得成果之时，就礼贤下仕，谦让，发挥聪明才智，以柔顺之德待人，顺应天命，用好贤人，建设新社会，事业必定盛大昌荣。

51、震为雷卦(震宫)：阐释怎样应对意外骚动震惊事件之道。意为隆隆的雷，大山鸣动。君子则为慎重谨慎、反省修养，奋发图强震奋之象。

“主器者莫若长子，故受之以震。”事物“革新”之后，必须大震奋发展，大开拓也，面貌全新于世。    

圣人君子教导世人要有守正道之心态和涵养、能惧和不惧。人遇事能惧，能惧必至于能不惧，不惧由于能惧。能惧又不能不惧，故亨利。

面对大的惊恐之事，要正视，小心戒慎，冷静对应，不能掉以轻心，就会安然度过。大事当前，逼人威势之下，仍不失其常，言笑和适，镇定若素，有事犹如无事，气度非凡，身负重任之人须当有此高尚涵养，能胜继社稷大任。   

震动，意味着奋发图强以完成大事业。这为良好的一面，但亦应小心不利的方面，防相争，妄动或只听到声音不见实体，只见雷响不下雨之情形。    

震为东方，时为春天，为始动，为万物萌动之时空。文王寓意先发动东方起来，以达灭商纣王之策略。

52、艮为山卦（艮宫)：阐释适可而止，不要轻举妄动之道。意为不动的、连绵的山脉。君子则为守恒，停留、静止之象。

“震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者止也。”事物之动静总是相因的，动则必有止，止则必有动：动极必静，静极自动，这是万物运动的规律。只静不动，物无进化发展：只动不静，物无定形。

静则坚守人德，动静不失其时，其道光明。人不与我亲比，我就不见其人，我相比亲与人，人则能获其我身。今都不相比，就互不相干，非吉非利。

凡事不论动静，内心保持安宁，必然理智冷静，能够适可而止，不会有灾难。

遇事，必泰然处之，不可轻举妄动。若过于轻率前进，将会遇到一波未平一波又起的灾难。顿静之时，需有自己的开拓精神，不能产生依赖心理，要努力，脚踏实地，维持现在的地位、境遇十分重要。

君子遇此物象，应固守自己的立场，不抱过分的野心，凡事与其进行倒不如停止为宜，硬要前进的话，必将陷于不利，身败名损也。

艮为东北，在时为从冬到春，在义为终始，老朽之终结，新生命的开始。文王在羡里狱中设计的策略，在此宣布新的国家周朝的诞生。说明文王在具体实施伐纣建国斗争过程中，也不会随心所欲一成不变地完成。文王结束了奴隶制，建立了崭新的统一的封建社会。

53、风山渐卦(艮宫)：阐释循序渐进之道。意为起飞的水鸟，着实的成长。君子则为依照顺序前进之象。

“艮者止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者进也。”止的结果必有进，这是屈伸消息之理义。此亦为渐进，有次序的缓进。

君子要养贤修德。弘扬和善，渐渐地移风易俗。

圣人君子按正道前进可正国家，不论在任何时候都应顺应时势，行动才不致犯错误。  

在解决困难的时候，但不能急功近利，力戒浮躁，循序渐进，以防遭到意想不到的挫折。

54、雷泽归妹卦(兑宫)：阐释得到美好婚姻的原则。意为不是正路的畸恋婚爱。君子则是违反常理的婚嫁归妹之象。

“渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。”女之归为循序渐进的渐义；为归之妹，少女自嫁而不待娶。女性的积极行动的形态，为凶，无法获得任何结果。

女子出嫁为天地之大义，天地不交，万物不生。女子出嫁为人道，但由女方主动求婚乃为邪道，故凶。

君子要不受暂时现象拘泥而生弊害，应努力守正道。

卦意显示女子不依循正道，不遵守婚嫁之道，只为取得欢乐，满足情欲，发生了色情淫乱之事，故为凶兆。

55、雷火丰卦(坎宫)：阐释丰足盛衰无常的道理。意为充足的物质生活与逆境中的悲哀。君子则为盛大丰满，又要应付将来的衰运、前进中的阻碍之象。

“得其所归者必大，故受之以丰。丰者大也。”“丰”为高杯盛物，是盛大之意，光明闪耀，丰大之象。

事物发展到极盛的时候，必然走向衰败。人生亦有顶点，就会走下坡路。社会亦有盛衰涨落，所以当极盛时，就会有所忧愁。盛衰是规律，是无可忧的。未至极时就应守常，不使过盛极。“知时”就是圣人。

明时易学大师来知德注说消息两字：“时乎息矣，必至于盛，时乎消矣，必至于虚。虚而息，息而盈，盛而消，消而虚，此必然之理数也。”

事物发展到天地相交，有了丰满盛大的果实。但物极必反，又会为前进中的包袱，成为阻碍。盛后防衰之忧也。

56、火山旅卦(离宫)：阐释力求前进安定的道理。意为孤独的旅客，冒着危险前进。君子则为飘摇不定，衰退中不安定的困境之象。

“丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。”丰大至极点，必将失去其所居，失其所居，便成了旅途之人了。  

事业如旅途之人，生活不安定，不论在任何情况下，都要柔顺中庸，遵守正德，要有刚毅的德性，则终会吉祥。

天下事都当随时各适其宜。如旅途之处境最难把握，可以因旅而兴发，亦可以旅而亡。  

君子在处理狱讼，要明慎用刑，又要不留狱。

面对劳苦恐怖不安定的生活，孤独的性格，和思念、痛苦、离婚、配偶的死亡等灾难，须需守静，克服困难，勇往直前。

孔子周游列国，知道旅途舟车劳顿之苦。

57、巽为风卦(巽宫)：阐释为人谦让行事以收揽人心的道理。意为被风吹动的种籽，要柔软适应。君子则为谦虚行事巽顺之象。

“旅而无所容，故受之以巽。巽者入也。”巽的意义是入，是察其细微、无处不到，深入内里的入。

天下事物已明辨，必见诸行动，清除奸慝，扫尽弊端，深入彻底的更新改造。在行动中必须经常顺从有守正刚德优秀之人指导，才能胜利。

对国家之事、君王以恩德广赐于万民，圣人君子先行体察民情物理，再行颁布命令告诫天下，风泽惠万物，以中正柔顺治国。

要以柔顺之巽风，随风而行，君子说到必做到，则百姓从之必如风之迅速，事事则顺利也。

巽为东南，为春夏，在义为风为齐。东南风一吹，万物蓬勃生长。

文王寓意在巽地煽风点火齐集起义部队，以形成伐纣之态势。

58、兑为泽卦(兑宫)：阐释掌握和、合、悦、乐、亲、近、注意说话分寸的原则。意为窃笑的姑娘们。君子则为泽润万物快乐和合之象。

“巽者入也。入而后说之，故受之以说。兑者说也。”

以行正道之说，则万事顺利；以一已之私欲行事，那就是乱说，必致邪谄也，是要见灾祸的。    

刚内而柔外，包含着天道与人道，以诚信顺合天理，以和顺谦让应乎人心，天下皆顺也。正是孟子讲的“中心悦而诚服也”，孔子讲的“顺乎天而应乎人”的意思。圣明的统治者，必顺乎天而应乎人，平时就注意使人民饱食、暖衣、养生送老，使天下人心悦而诚服，需要民众出力时，民就忘其劳，需要民众打仗的时候，民就忘其死。统治者注意了说道，民众则可以自劝，天下事顺也。

君子做事，应与民众互相讨论学习，以使彼此得到益处。    

凡见小事，也能成功，带来喜悦；但见大事，将有中途挫折之虞，或有名不符实，表里不一致的情形。

兑在西方(文王所居之地)，时为秋天，在义为泽，为悦言。文王寓意让天施恩泽于我西伯之地。在文王被囚羡里时，表面上，专讲好话，对商纣王朝恭顺之极，以蒙蔽纣王，行伐纣之谋。

59、风水涣卦(离宫)：阐释在处于安乐兴盛的环境时，慎防民心离反、挽救涣散的原则。意为被风吹骚动的水面，易灾害涣散。君子则为努力开创新局面，乐中防灾，以避患难涣散之象。

“兑者说也。说而后散之，故受之以涣。涣者离也。”涣为散乱之意，为一家离散，民心离反的状态。人在忧愁的时候，气血就结聚，在喜悦的时候，气血就舒散。

在天下涣散之时，要圣人君子唤起人们的宗庙(宗族)意识，乃至国家意识，以增强人们的心理凝聚力，以促成国家度过难关。

过去处于艰难困苦中，而现在即将摆脱困境，展现胜利前景。在处于顺利环境中的人，由于怠惰而失败。

60、水泽节卦(坎宫)：阐释排除诱惑节制的原则。意为积满水的水池，凡事适可而止。君子则为保守节操而顺利，保持中正之德行，适中的节制之象。

“涣者离也。物不可以终离，故受之以节。”事物已见离散，就必需有所节制，不能留其永久离散下去。孔颖达说：“节者，制度之名，节止之义。”朱熹说：“节，有限而止也。”

节制是美德。如节制过度，不论过度的节约、或过分狭窄的节操，会使自己吃苦。这种过度的苦节，不可长久，久了会产生不利。苦节如果过度长久，会出大问题，不能作为常规。

圣人君子必须具有中正的德性，而节制天下，才能畅通无阻。天地有了节制，四节才能整然有序，循环不已。社会有了节制，评论德行，制定礼制，才以节制人的无穷欲望，使人不偷盗，才能既不浪费，又不伤害人民。    

节制亦要柔顺中正，则吉利。    

不论什么事物，为了保持泰盈的局面而不使其倾颓和失败，定要实行适度的节制。   

61、风泽中孚卦(艮宫)：阐释为人处世立身处事之本“诚信”应把握的原则。意为孵母鸡，使它孵化出生成长。君子则为至诚通天，有诚意则顺利，信而有实互相亲和之象。

“节而信之，故受之以中孚。”“中孚”是心中诚信互相亲和的意思。平民百姓，只要心中诚信虚心，拜神敬祖，亦能会被神灵嘉纳赐福迎祥，只要心中谦逊诚信，坚守正道，柔顺处事，就可以冒险犯难，获得吉利。

圣人君子心怀诚信，守正道，符合天的德性，可教化国家、平民；对犯罪被判死刑之人，也应当尽可能给予减刑，恩泽社会，矛盾缓解，天下平和。至诚至信，通天也。

社会上，人与人互相亲和，真诚相待，虚心互信，不欺负人，则事业光彩成功。

62、雷山小过卦(兑宫)：阐释人们在事业中出现了小的过错与应对的原则。意为相背叛的两个人，小人猖狂超出限度之意。君子则为以低姿态前进，阴顺阳困，有了小的过错之象。

“有其信者必行之，故受之以小过。”中孚是讲信的。人有所信，必见于行动，有行动必有所过。

在事物出现困难之时，出现了小的过错，小人猖狂，如能采取低姿态处理问题，故大吉利。

君子在行动时应对人恭顺，要唯唯喏喏，小心应对事业的不顺，勇于克己纠正小的过错，遇服丧时亦应稍过于哀伤，节俭金钱也要至吝啬的地步。    

凡事出现了稍过的情形时，由于超越了应有的分寸或限度，未加节制，招采了灾祸。世上事物都有一定的质的标准，不及或过那个标准便不是那个事物。但有些事物可过，过了而不为过。如行之过恭，不失其为行；丧之过哀，不失其为丧；用之过俭，不失其为用，就是可以过的事物。   

过是向下过，不是向上过，若见反其道而行之，则必致凶。

63、水火既济卦(坎宫)：阐释在事业功成名扬后，由盛极必衰时减少损失的原则，意为事业成功、完善，由大而小。君子则为努力维持现状，事业成功之象。

“有过物者必济，故受之以济”。为“万事俱成。”表明事物已经达到完善穷尽的时候，没有什么可发展的了，一切都已经定了，万物皆济。

即济至一定程度，就要穷，穷则生变，变成未济。有“初吉终乱”之义。但君子在既济之时，未必都是终乱。就要求君子能慎终如始，保持安定和平之状态，应守正，柔中为善；深自省惧，努力预防灾患降临，防于其始而使其终无患。

六十四卦，说明世间万事万物的一个大的发展过程，以乾坤二卦开始，中间六十卦是这个过程的展开，既济、未济二卦是这个过程的结束。但世间上，旧的过程结束，新的过程将开始，“物不可穷也。”

64、火水未济卦(离宫)：阐释事业在接近成功时，在混乱、挫折、危难的关键时刻应采取的原则。意为在远处照耀的太阳，人生路途遥远。君子则为事物不断流转，由小而大、未完成，周而复始之象。

“物不可穷也，故受之以未济终焉。”“物不可穷”，说明乾坤不能息。

“既济”不是旧过程的结束，旧过程的结束应当包括新过程的开始，事物的发展，生生不已也。故六十四卦最后一卦为“未济”也。

 

今贤学者倪泰一认为：《履》卦是道德的基础，教人和顺地行进而达到目的。《谦》卦是道德的把柄，教人尊敬而光大其德，可用来制定礼仪。《复》卦是道德的根本，教人因小识大辨析物情，可用来远离祸害。《恒》巩固道德的，教人在复杂环境中坚持操守永不厌倦。《损》卦是修养道德的，教人克制自己而先难后易。《益》卦是扩充道德的，教人长期增益人而不虚假造作，可用来广兴福利。《困》卦是检验道德的，教人在逆境中求得亨通，可用来减少怨恨。《井》卦是留养道德的，教人安居所要恩施四方，可用来辩明道义。《巽》卦是展示道德的，教人权衡利弊所不露，可用来顺势利导便宜行事。《离》卦是说润德的，教人积德益世。

《易》表述了哲理。喜爱和憎恶相互攻击就产生了吉凶，远的和近的相取舍就产生了悔吝，真情和虚伪互相感应就产生了利害。《易》所表述的情况，两者因亲近而不投合，就会有凶险，或者有灾害，难免悔而遗憾。将要背叛的人言辞惭愧不安。内心疑惑的人言辞杂乱无章。老实的人话少。浮躁的人话多。诬蔑好人的人言辞游移不定。失职误事的人，言辞迂曲不明。

孔子说：“《易》是至高无上的。《易》是圣人用来提高道德修养，扩大事业成绩的。智慧贵在崇高，礼节贵在谦下。崇高仿效天，谦下取法地也，天地设定了上下高低的位置。《易》道就在其中运行。用易理形成并存续天地之性．就找到了通向道和义的门户。”

世间万物，皆守天道。人世间，“未济亨，柔得中也”。遵循天道，固守人道，顺从地道，正德修道，持柔顺，守中正，在于世间不同事物中求同存异，以达到“和而不同”的境界，“天下为公”也。

谦让开拓。至德敬业。守正修道。世界至德、天下太平。