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中国财神信仰 - 杨潇
来源: | 作者:秘书处 | 发布时间: 2023-12-06 | 241 次浏览 | 分享到:

中国财神信仰

 

1、正义的化身——文财神比干

 

中国民俗文化中有一个特别的信仰叫财神信仰。传说财神是掌管世间财富的神明,人们一般会在正月初五这天迎财神。中国人祭祀的财神很多,分为文财神和武财神,文财神有比干、范蠡;武财神有关公、赵公明。除此以外,还有五路财神、和合二仙、善财童子、文昌帝君等财神。许多地方还有当地独有的财神信仰,如五台山的五爷,西藏的黄财神等。财神信仰反映了中国人传统的财富观念:财为养命之源,拥有了财富,让衣食无忧,人生有了基石,才能够去追求更高的理想和抱负。今天我们就来聊聊文财神比干。比干是商纣王朝的三大忠臣之一,三大忠臣是比干、箕子和微子。比干是纣王的叔父,为人刚直不阿,因为劝谏纣王,而被纣王赐死。老百姓感念比干的忠诚正义,就将他奉为财神。因为比干生前是文官,因此封为文财神。财神殿中比干的形象是白脸长须,左手执玉如意,右手捧聚宝盆,寓意招财进宝。广东民间供奉的一位财神叫财帛星君,是北斗七星之一,也是一位文财神,而在小说《封神演义》中,比干正是被封为北斗七星之一。

 

2、最智慧的财神——范蠡

 

中国民间有种习惯,许多文臣武将在死后被老百姓奉为神灵。文财神范蠡就是这样一位。范蠡本是春秋末年越王勾践麾下的良臣。越国曾被吴国打败,勾践困于会稽山,险些亡国。范蠡、文种辅佐勾践卧薪尝胆,励精图治,二十年后终于打败吴国,成就霸业。范蠡因此被封为上将军,功盖天下,声闻宇内。但范蠡却认为,盛名之下,难以久居。因为他深知勾践的为人,可以同患难,不能共富贵。于是范蠡辞官离开了越国。传说他到了齐国以后还曾写信给好友文种,劝说他离开勾践,以免来日遭难。文种将信将疑,后来果然被勾践赐死。范蠡在齐国,更名改姓,自称鸱夷子皮,他运用智慧悉心经营,几年下来,积攒了数十万的资产。齐王听说范蠡是个能人,就拜他为相国。范蠡认为久享尊名,并非祥兆,于是送还相印,尽散其财,又悄悄来到了陶地。陶地是今天的山东菏泽一带。范蠡认为陶地居天下之中,是来往客商的必经通道,在此可以致富,于是就在陶地定居下来,自称陶朱公。没过几年,又积累下巨额财富。传说范蠡一共三次经商致富,又三次散尽家财。范蠡能聚财又能散财,是一个拿得起放得下的人。他以财富为生存手段,不以财富为生存目的,在取舍之间游刃有余。正是由于范蠡致富的天才和超脱世俗的财富智慧,使他成为中国财神信仰中最具智慧的财神。

 

3、忠义仁勇的楷模——武财神关公

 

中国历史上有两位光照千秋的圣人,一位是文圣人孔子,另一位就是武圣人关公。关公本名关羽,字长生,山西解州人,解州就是今天的山西运城。关羽是三国时期著名将领,蜀汉五虎上将之首,集忠义仁勇于一身,深受老百姓的爱戴,所以他去世以后很快就被民间供奉起来,尊称为“关公”。关公是中国儒释道三教共同尊奉的神灵。儒家称关公为武圣人,佛家称关公为护法天神伽蓝菩萨,道家称关公为关圣帝君,而在中国民间信仰中关公又被称为“武财神”。关公这样一位勇冠三军的武将又是怎样和财神结缘的呢?原因有三:其一,关公身在曹营的时候,曹操赏赐给他大量金珠宝贝,关公在离去之前全数归还,而且将所有财物详细列出了账目,以“原、收、出、存”四项清楚的分类,书写成文。这就是中国商人账本的起源,因此后世商人公认关公为会计业的专才,奉为商业之神、财富之神;其二,是因为商人谈生意、做买卖最讲义气和信用,关公信义俱全,因此成为世人的典范、商人的楷模;其三,传说关公去世以后,真神常常回到战场上阵杀敌,帮助取得战争的胜利。商人就希望如果一不小心生意受挫,也能够像关公一样大发神威、东山再起。中国商人将关公奉为“武财神”,以关公的忠义仁勇为最高道德标准,由此建立了中国第一套商业伦理价值体系。

 

4、天下第一财神——赵公明

 

中国财神信仰中,最声名显赫的一位当属武财神赵公明。老百姓知道这位武财神,更多是通过小说《封神演义》。小说中的赵公明是一位法力高强的道家高人,他有一样厉害的法器叫做混元金斗,给武王伐商制造了不小的麻烦。历史上最早记载赵公明的古籍是东晋干宝的《搜神记》。那时他还不是一位财神,而是天帝手下的一员武将。此后的八百年间,赵公明的名字出现在《太平广记》《太平御览》等一系列古籍中。在道教典籍中,赵公明被称为正一玄坛龙虎赵元帅,所以民间又称他为赵玄坛。赵公明的形象是黑面浓须,头戴铁冠,手执金鞭,坐下骑一只黑色猛虎。元代的《搜神广记》中记载赵公明的职责主要有“驱雷役电,呼风唤雨,保病禳灾”,除此以外,还能伸冤抑讼,主持公道;买卖求财,解释公平。此时的赵公明已经完全由一位天帝麾下的武将转变为一个造福社会的福神、财神。到了明清,随着《封神演义》的兴起,赵公明更是坐稳了天下第一财神的头把交椅。在当代财神信仰中,赵公明也是首屈一指的财神,传说他的道场在四川青城山。在青城山中建有赵公财神祖庙。明清时期,四川一带家家供奉武财神赵公明。黑虎玄坛赵元帅的形象早已家喻户晓,就连他坐下的黑虎,因为虎谐音福,也成为了福气的象征。

 

5、人人喜爱的偏财神——五路财神

 

文武财神都是民间信仰中的正财神,在正财神之外还有偏财神。民间有种说法,正财神专管正财,偏财神专司偏财。一般正财讲究稳定,细水长流,而偏财往往更大,满足了人们暴富的心态。旧上海的赌场就供奉有偏财神——五路财神。关于五路财神,民间有多种解释。其一,是指元朝末年一个名叫何五路的人。传说他是剿灭贼寇的英雄,死后被人供奉起来。其二,是指南朝梁陈之际,顾野王的五子,死后被封为五显神,即五路神。而民间流传最广的五路财神,则是指赵公明及其手下的四位部将。除了中路为武财神赵公明外,其余四路分别为东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙官姚少司。这里的五路财神,显然是受到了五行思想的影响,寓意广纳东西南北中五方之财。关于五路财神的来历,也可以从小说《封神演义》中找到出处。赵公明和其他四位原本都是商周两方的武将,众将魂归封神榜以后,赵公明被封为金龙如意正乙龙虎玄坛真君,率领四部正神:招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司,主迎祥纳福,管天下财运,故称为五路财神。

 

6、佛教中的儿童财神——善财童子

 

财神信仰中有一位著名的儿童财神,就是善财童子。善财童子来源于佛教,善财二字源于梵语的音译。据《华严经》记载,福城长者有五百个儿子,善财是其中的小儿子。善财出生的时候,各种珍宝从屋内地下不断涌出来,于是福城长者请了个相师为其相面,相师给新生儿取名叫善财。善财虽然生来就拥有无数财宝,但他却认为万物皆空,并立誓要修行成佛。善财首先向文殊菩萨请教佛法,文殊叫他去南方可乐国找功德云和尚。找到了功德云和尚,功德云又叫他去海门国请教善住。善财因此走遍了千山万水,一共参拜了比丘、长者、菩萨、婆罗门、仙人等五十三位名师,通过了种种考验,最后遇到了普贤菩萨,终于实现了成佛的行愿。在吴承恩的《西游记》中,善财童子成为观世音菩萨的左胁侍,则又是一番缘法了。善财童子是中国财神信仰中的儿童崇拜。直到今天,我们依然有在新年给儿童压岁钱的传统,在给红包利是的那一刻,儿童是被当作神灵来看待的,收授压岁钱的双方共同完成了这一新年祈福的仪式。

 

7、和气生财的财神——和合二仙

 

民间财神年画中常有和合二仙的神像。和合二仙是指唐代浙江天台山国清寺的两位禅僧—寒山与拾得。相传他们是文殊菩萨与普贤菩萨的化身。两位大师之间的玄妙奇谈,常为世人所推崇。寒山曾经问拾得:“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我,该如何处之乎?”拾得答曰:“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年,你且看他。”寒山拾得是两位诗僧,他们有大量的诗作流传于世,他们是唐代白话诗派的代表人物。他们的诗作文辞质朴、通俗易懂,同时又蕴含深厚的人生哲理和佛家禅意,后来先后传到了日本和美国。墙内开花墙外香,寒山的诗甚至直接影响了上世纪美国的“垮掉的一代”,并催生了美国嬉皮士文化的诞生。在中国民间信仰中,寒山拾得因为和气自然的神态举止又赢得了喜神和财神的美誉。二人形影不离象征夫妻和谐、美满如意。古时人们结婚时都会挂上他俩的画像,祈求夫妻恩爱和睦,白头偕老。寒山手中也总是持有一柄盛开的并蒂莲花,象征夫妻和美。中国人常说的“和气生财”就是来源于寒山拾得,认为财富的积累有赖于建立良好的人际关系。和合二仙作为婚姻之神、团圆之神、财富之神,大受老百姓的欢迎。民间在正月初五迎财神的时候也会悬挂和合二仙的画像。

 

8、读书人的财神——文昌帝君

 

民间信仰中还有一位读书人专供的财神——文昌帝君。据《明史》记载,东晋时期,蜀人张亚子自称蜀王,率领义军抗击前秦苻坚,后战死沙场。后人为了纪念张亚子,在四川梓潼郡七曲山建祠祭祀他,并尊奉他为雷泽龙王。安史之乱时,唐玄宗逃亡四川听说了张亚子的英烈事迹,追封他为左丞相,并加重了对他的祭祀。后来唐僖宗避乱入蜀,又封张亚子为济顺王,并亲解佩剑献神。经过五代十国、宋朝,张亚子不断被加封。到了元仁宗延祐三年,元仁宗加封他为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。张亚子由此成为文昌帝君。文昌即文昌星,古人认为是主持文运功名的星宿。文昌帝君则成为中国民间和道教所信奉的掌管文运功名禄位的神明。故世间有“北孔子,南文昌”的说法。文昌帝君的道场在四川梓潼县,因此又称梓潼帝君,他是古代文人科举考试的保护神。由于古代崇尚学而优则仕,读书人要想改变自身命运,只能通过科举考试。因此,文昌帝君也被奉为文财神,成为一位读书人专供的财神。

 

9、儒商鼻祖——端木赐

 

孔子的弟子中出过一位经商奇才,后世也被人们奉为财神。他就是儒商鼻祖——端木赐。端木赐,复姓端木,字子贡,《论语》中一般叫他子贡。子贡是春秋末年卫国人,是孔子的得意门生,孔门十哲之一,善于雄辩,办事通达,曾经担任鲁国、卫国的丞相。子贡不仅在学业、政绩方面有突出的成就,而且在理财经商上也有卓越的才能。《论语·先进》中曾记载,子曰:“回也其庶乎,屡空。赐不受命,而货殖焉,臆则屡中”,意思是说颜回在道德上差不多完善了,但却穷得丁当响,连吃饭都成问题,而子贡不被命运摆布,猜测行情,且每每猜对。《史记·仲尼弟子列传》也记载了:“子贡好废举,与时转货资,家累千金。”意思是,子贡依据市场行情的变化做买卖,已成巨富。司马迁在《史记·货殖列传》中一共记载了十七个人的经商活动,将子贡列在第二,以相当的笔墨表彰了这位商业巨子。子贡是一位有学识的商人,诸侯不但需要他的货物,也需要他的政治见识和才学,而且子贡经商不单是为了发财致富,他更是孔子周游列国经济上的实际支持者。成语“端木遗风”就是指子贡遗留下来的诚信经商的风气,他作为孔门弟子的首富,被后世奉为财神、儒商鼻祖。

 

10、老百姓的好街坊——土地公

 

土地公是中国民间信仰中最基层的神仙,也是一位亲民的财神。过去几乎每个村落、街道、商铺都有供奉他的庙宇或神龛。他被认为是保护土地、赐福百姓的神明,也是商人、农民等各行各业的守护神。传说土地公的本名叫张福德,生于唐朝贞观年间,河南洛阳人,曾考中进士,官至朝廷总税官。他为官清廉正直,体恤百姓之苦,做了许多善事。在102岁高龄去世后,百姓为了纪念他就建了小庙,供奉他的牌位,并称他为“土地公”,后来又尊称为福德正神。张福德被封为土地公和福德正神后,他的信仰也与中国古代的土地神崇拜相结合。土地神崇拜是中国最古老的原始信仰,源于古人对土地的敬畏和依赖。《左传》记载:“凡有社里,必有土地神,土地神为守护社里之主,谓之上公。”民间传说的土地公形象大多是白须白发、慈眉善目的老人。土地庙里供奉的土地公还配有土地奶奶,也是受到了中国阴阳文化的影响。土地公被认为是管理一小块地面的神,能够赐予土地生机和富饶,也能够惩罚那些破坏土地的人。古代商人则把土地公视为财神,在每月初二和十六这两天都要祭祀。二月初二那天,商家要为土地公举行盛大的祭典,这叫“做牙”。因为二月初二是每年最初的“做牙”,所以称为“头牙”。这天晚上,商家要用祭拜过土地公的供品招待伙计、房东、亲友和老主顾,这叫做“造福”。老百姓在日常生活中也会随时随地向土地公祈福或还愿。无论大事小事,大家都把土地公当作自己最可靠的依赖和最亲密的街坊。

 

11、最亲近的财神——灶王爷

 

中国财神信仰中,除了专职的财神,还有不少兼职的准财神,其中一位与老百姓的关系最为密切,他就是灶王爷。民间称呼有灶王、灶君等,最长的称呼有十二个字“九天东厨司命张公定福府君”。之所以称为张公,是因为民间传说中灶王本姓张。唐代的《酉阳杂俎·诺皋记上》记载:灶神名隗,状如美女。又姓张名单,字子郭。民间一般尊称为灶王爷。灶王爷是民间最普遍、最古老的信仰。说它普遍,是因为家家户户都有灶台,上至天子,下至黎民,无一例外。说它古老,是因为它起源于人类对火的原始崇拜。火给人类带来了光明、温暖与熟食,它改变了人类的生存状况,推动了人类文明的发展。最早关于灶王爷主财的故事,见于汉代文献。《史记·孝武本纪》记载:汉武帝时,有个名叫李少君的方士对皇帝进言说,祠灶则致物,致物而丹砂可化为黄金。意思是说祭祀灶神,可以使丹砂转化为黄金。由此兴起了汉朝祭灶的习俗,灶王爷掌管人间财富的信仰也更加深入人心。民间在修建炉灶的时候,往往会在墙上贴上“财富临门”“招财进宝”“日进斗金”等联体汉字,祈求财福双全。直到今天,我们依然保留了过小年、送灶爷的习俗,希望灶王爷上天以后多说好话,并从天上带回更多的财富。

 

12、道士化身的财神——刘海蟾

 

在传统民俗年画中,有一种“刘海戏金蟾”的木版年画,画的是顽童刘海用一根彩线串起一串铜钱,正在戏弄一只三足金蟾。这个刘海就是刘海蟾。民间有“刘海戏金蟾,步步钓金钱”的说法,刘海蟾因此被视为钓钱散财之神,也是一位准财神。刘海蟾在历史上确有其人,是道教全真派北五祖之一。他姓刘名操字宗成,号海蟾子,是燕山人,在辽朝中过科甲进士,曾经官至丞相。传说他喜好性命之学,崇尚黄老之道,曾向汉钟离、吕洞宾学道,最后在陕西户县得道成仙。民间传说中的刘海蟾则永远是个仙童,前额垂着整齐的短发,骑在金蟾上,手里舞着一串铜钱,是传统文化中的福神;三足金蟾为招财瑞兽,古人认为得到它可以致富。由于“刘海戏金蟾,线过金钱眼”的动作,民间还把刘海蟾奉为针线业的祖师。清代北京宣武门外上斜街就建有“针祖刘仙翁庙”。当然,刘海蟾更多还是被人们奉为一位财神。过年时,人们常将刘海戏金蟾的剪纸、年画请回家中,求财祈福。

 

 

杨潇于成都

2023.11.08

 

副会长杨潇先生

形峦派风水家

道家道教研究学者

中国社会科学院研究生

深入研究易学风水二十年

擅长风水布局、八字命理、易学起名等术数

曾为中国大饭店、国贸商城等设计风水布局


杨潇先生生于道教发源地、天府之国四川,现居成都。玄学术数师承名家,深耕易经国学、道家思想、中国古典美学等,具有深厚的中国传统文化修养,已发表《关公信仰及风水喜忌》《漫谈阳宅风水》等多篇易学论文。擅长家居风水、商业风水、命理预测、个人运势调理、易学起名等术数。曾为北京中国大饭店、北京国贸商城、太原民生银行、荷兰皇家壳牌石油中国公司等知名企业设计风水布局。目前致力于中国易经文化的传播推广。近年来,已在四川、重庆、云南、湖北、江苏、浙江、福建、广东、北京、深圳等省市举行易经国学讲座200余场。听众遍及中国银行、工商银行、建设银行、交通银行、平安保险等金融机构的高端客户。


在风水玄学方面,善于将古老的玄学术数与现代自然科学相结合,从而形成自己独特的地理风水观:风水应以形峦为体,理气为用,理气或可抢一时之先,若形峦有克,终将为其所害,故认为风水之本,依旧在于形家。


在宗教学亦有深入涉猎,专注于道家道教研究,于道教历史、道教派别、道教法术等方面用功最勤,内心服膺于北宋神霄派及神霄雷法。


目前开设的易学讲座有:


《阳宅风水专题讲座》

《家居布局与幸福人生》

《十二生肖开运讲座》

《周易五行哲学的智慧》

《风水定乾坤·紫禁六百年》

《道家文化与当代人居环境》


现任国际易学联合会易经推广专业委员会副会长。