论环境山水学

作者：张万君

历史以来，人们通称的风水学: 其实质就是 “环境山水学”。 是中华民族的优秀传统文化之一，其内容精深博大，源远流长。据了解，它起源于周朝，至今已有四千多年历史，在这几千年来都一直有着神奇的传统文化。到公元17世纪期间，环境山水学就走出国门，流传到世界各地及东南亚生根发芽，开花结果。二十世纪中期，风水学在我国被套上了封建迷信的帽子，被禁锢了四五十年之多。借着改革开放的东风，风水学被解开禁锢，又进入了人们的视野，揭开造福于人类神秘的面纱。当今社会研究环境山水学的人日益增多，相信的人已越来越多。而今在全国体现出相信环境山水的人有一股强大热朝。可称家喻户晓，逐步形成全球的一大传统文化论识。“环境山水学知识”是以“专业风水鉴定专家为中心所特有的高雅智术。这种知识不是一般的普通人能具有的那种知识，要经过学习更多的各类“山水地理知识 ”书籍，并要通过了解实地考察与论证 “山水地理”之环境，才能具备运用环境山水学知识，经过高度体系化并要有一定的限定应用，如果它一旦被应用起来，对个人，对社会的影响都很大。它能预知未来世界所存在的因果关系解释得人人皆知。中国及亚洲这种实用体系化的知识，研究者要相当娴熟了解“环境山水学知识”。如果研究者本人都不具备 “环境山水学知识”， 就不能理解风水先生使用的“环境山水学术” 。环境山水学术是一门博大精深的学问，其学文又精深博大！

中国自古以来就有句“人杰地灵 ”、“福人得福地，福地得福人” 的传统说法。我认为地理环境和人类的生活有着好坏的因果关系。可称为“人地相关论”，并认为中国的“环境山水学”与“地理学”有着不同之处。“环境山水学” 是用于维护人类社会生活的福、吉、财、寿等特别的现实功能。这种功能用当代话说，就是对地理环境的评价与实用价值。 20世纪80年代起，中国的城市就开始规划建设与发展，是以环境山水为寻找建筑物的吉祥地点或者说是景观价值点，它是参照中国古代地理选址与城市建设有着相关的艺术与布局，真正要理解中国的传统建筑与布局，就要接受于现代的城市规划教育知识，不存偏见。与民间大众共同去了解“环境山水学” 与 “风水先生”的学术水准，洞察中国的传统建筑只能用“环境山水知识”才能理解“山水”。它既不是 “迷信”也不是“科学”。“山水 ”就是“山水”。

1、 环境风水学与天人合一

我们过去一直把人文科学和自然科学割裂分开，只研究自然科学，而研究人类社会、人类行为的经济学、社会学、民族学等，则称作社会科学。但是，研究“人文”的研究者失去了研究“自然与环境”的这类学问。在“环境山水学”里，自然环境是决定性的因素，而且需要人类予以维持和保护，“美丽的大自然环境”，人们才有心情舒畅的“大自然”环境生活条件 。而在我们现代的中国，则把自然生态环境文化保护作为一体！这个政策出台得好，如果中央还不出这个台保护政策，全国各地都可能像陕西秦岭那样，搞得“遍体鳞伤”现在的 “秦岭”自然环境被一些现代建筑开发商破坏，把它搞得遍体鳞伤。想要恢复原自然环境可想而知，需要好长的时间和精力才能恢复！ 的确，“环境山水”就是人类生活中最现实心情舒畅的大自然生活环境，但怎样才能把大自然环境吸收到文化当中来呢？这就必须要遵重“环境山水学”，“天人合一 ” 的文化来支配于大自然，也就是文化要适应大自然。互相协调，融为一体。只有这样，才能进入 “天人感应” 的最高境界，才能感觉到“心情舒畅的大自然”环境。 而在我国，则要把自然与文化作为一体，认为自然现象和文化现象共有作相同的基本原理。例如《易经》与阴阳五行学说，它既不是自然科学但和医学都有着基本原理，同时也是社会科学和政治学的基本原理，“文化即自然”，这就是中国 “天人合一”的核心思想。

2、环境山水学与论理学

近些年来，我国成为环境保护主义者国家，关于“人和地之间的论理关系” 是现代环境保护主义者的一个重要价值之取，在中国古代风水理论一开始就非常“重视士地的价值”，也非常重视“人和土地之间的关系”，它其中所包含大量的环境伦理学知识。曾记得风水经典著作《黄帝宅经》开篇写道，唯有宅法 :凡人所居，无不在宅，虽有大小不等，阴阳有殊，然客居一室之中，亦有善恶。宅者人之本，人以宅为家。坟墓川冈，并同此说。上之军国，次及省市县镇，下之村坊乃至山民之处所，皆其例焉。

现在不是流行“以人为本”的说法吗？环境山水学自然要涉及到人，就不能回避论理的关系，论理是一些行为的规范，行为规范大多属于应若范畴，而不是必然的范畴 。 例如 : 我们必须要“尊老爱幼”，确又找不到这个科学道理，但又必须要“遵老爱幼”，尊老爱幼”又是必然的。如“环境山水学”中的许多禁忌、许多说法，从科学上是找不到什么理论与根据的，但可却从伦理关系方面得到解释。所以说 “科学是科学，论理是论理”。

3、 环境山水学与天地气及方位

俗话说“天地一气”，意思是说天和地与人都是由一种气贯穿起来的。气功就是研究其中的“人气” 问题。但“天气”和“地气”首先说 “天气”，人们都很熟悉，中央电视台每天都会播放几次天气预报 。关于“地气”的说法则不常见。其实“环境山水学”就是专门研究 “地气”的。当然不止限定于对 “地气”的研究，“环境山水学” 与“天气”，“人气”有着很大的关系。 但在“地理山水”中有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉和气色等等的观念。看来环境山水学是万物的 。我们讲太极即气，一气而成两仪一生三而五行，土得之于地气，水得之于行气，人得之于生气而避于死气。在不同的时间与生气方位也有不同，那我们用之就应当取其生气和旺气，生气有消纳与控制，这些观念有其一定的道理。“环境山水”的“水”指的是河流。“风” 实际上是通过“山”而体现出来的 因为“山”可挡风避风。山的形状大小各有不同，风的走向也不同。因此，“风水”可改称为 “山水”，“风水学”也可称为 “环境山水学”。环境山水学”主要有三个对象 : 就是“山”和“水”及“方位” 把这三个对象用来判断环境，就认定哪一种山形吉利，哪一种水流吉利，哪个方位吉利。几千年以来，我们的先辈们学风水，就是观山水 ，察气运之论说。

4、 环境山水学与阴阳二宅

一是“阴宅环境山水”，人们选择安葬亡人的墓穴，称为勘察阴宅。这个方面的勘察自古就有之，早在秦代，就有了指南针周公等相地记载。到了汉朝的张子房诸公开始逐步兴起，流传到社会。阴宅的理论来源于阴阳五行九星八卦等，这表明当时人们对宇宙的总体认识就已经形成，可以说阴阳五行就是环境山水学中最早的基础，那时候人们对墓葬、住宅是很有讲究的。从历朝历代古墓出土的文物来看，古墓前面都摆设有石人、石马、石狮、石凳等镇邪之物。墓内还设有侍女佣人及一切用具等等。陕西秦始皇帝陵更加宏伟壮观！根据记载如《葬经》、《葬记》等有关埋葬方面的书籍。据书上看《葬记》是青乌子撰写的，现在有些派别还尊称为风水祖师，在收纳弟子时，都有着《祖师》青乌子牌位。 在三国时代出现了管辂、魏晋时出现了郭璞等技高如神的风水大师。管辂是三国时平原术士，他有神奇判断坟墓的吉凶水平而闻名天下 。司马晋朝郭璞撰写的《葬书》至今也对“阴宅 ”的寻龙点穴、分金立向起到关键性作用！

特别是唐朝时期，一般有文化的的人都懂风水，出现了很多的风水名师，如司马头陀、杨筠松、曾文遄等，其中杨筠松名气最大。传说他在朝为官时，唐玄宗皇帝收藏了一部《玉函秘书》，在黄巢起义时 ，杨筠松见国势将危，背着此书从宫廷逃出回到江西颐养天年，此后在江西赣州一带广收门徒。不久、在西北甘肃一带就出了不少风水名师，后来在那里就流行一本巜五姓阴阳图经》，书中著有房屋需阳向 ，以居高面临水为最佳等。在这个阶段时期，各地人们对风水的信仰度较高，为后来风水术发展创造了良好的生存环境。

在我国明、清两朝时期，环境风水学发展为鼎盛时期，传说明朝开国军师刘伯温对风水学特别精通，在民间流传着他的风水传奇故事！

风水学流派很多，清末时期环境风水学在民间大为盛行，出现了很多门派，其中最有影响的有三合派 、三元派、玄空派、八宅派、赖公五行派、洪范五行派、摇鞭派等等还有很多派别。根据本人观点来看，以上派别都离不开形势派和理气派。 形势和理气的理论观点是“聚气藏风”，以形论山、以水论流为吉凶，又以龙、穴、砂、水、向五要素确定吉凶为依据。形势有形法 、 形象就是峦头。杨筠松是形势派祖师，他的代表著作有《青囊奧语》、《天玉经》、《玉尺经》等现今我就是探讨环境山水的年轻学者，也就是“形势派”。形势派是人们为亡人选择墓穴环境的最实用的学派，非常值得研究。理气派的理论十分复杂，完全是按五行八卦、河图洛书等，学者研究起来难度大，学此派的人积少。其实形势和理气两个派别是相辅相成的，在应用时，形势离不开理气，理气也离不开形势。在操作时，多以形势为体，理气为用 。如果离开理气就很难推算出事情应验时间。但我认为只有峦头山水为正宗门派，主要是以峦头为体，理气为用的两个观点来进行操作，才能结合实际来完善最好结果！但也必须如此！

二是“阳宅环境山水”阳宅就是人们选择有利的居住环境，使居住的人家安人利，旺丁旺财。古人将住宅看做是“阴阳之枢纽，人伦之轨模”，住宅关系着一个家庭的阴阳寒暑与冷暧变化，决定一个家庭的论理关系与道德水平，住宅“亦有善恶”，“宅者人之本，人以宅为家。居若安，家代昌，若不安，门族衰”既然住宅关系着人们的兴旺与道德，那么作为一门研究住宅的应用性学问体系，所谓阳宅，大而言之，是指城市、村落的规划设计与布局，是对城市建设，农村建筑都有一个较好的安排。小而言之，是指住宅及室内的布局和设置。

现代阳宅规划建设是全社会文化的进步，直接关系到人们生活与身心的建康！ “阳宅风水”又可分为“室外”与“室内”两部分。“室内风水”研究的是室内布局。在设计时要考内大门的朝向摆在什么方位，建房时主卧放在什么位置，厨房又安在什方位适当，厕所的摆放又在什么地方适合。各个房间的形状大小，长宽尺度都有较好的考内。

“室外风水”就是指“房屋”外面周围的“环境”包括城市、农村都是一样的。

我国历代名人的住宅，祖坟。大都选择风水宝地。古代风水大师们公认的最好两处阳宅，一处是山东曲阜孔子旧宅，居泰山之下，有洙、泗二水交流，可谓平原得水之贵格，故子孙福厚绵远，千年有后另一处是江西龙虎山张道陵旧宅，有青龙、白虎盘踞之护卫。当然，作为我国儒、道两家宗师，孔子与张道陵在文化上的成就，不可尽言。

例如我国城市有甘肃兰州、乌鲁木齐这两个城市属群山环抱。昆明、青岛二城属三面环山，一面临水。南京、武汉、长沙、重庆等城市皆是依“山水”而发展起来的。这说明要依山建城，依水建市。

坐北朝南、坐北朝南的阳宅，炎夏可以避开阳光辐射，寒冬则可以釆光、取暧杀菌。按风水俗话说 : “大门朝南 子孙不寒，大门朝北，子孙受罪” 据了解，确有些道理。

阴阳二宅和谐之说“阳宅”与“阴宅”周围环境点与面的关系，点面和谐无凶恶之形状，才能使人“得山川之灵气，受日月之光华”。

绿化环境之美 ，环境山水学其主张在阳宅周围植树。阳宅围围无树、无草木不足以生机。草木繁盛则生气旺盛，它能护地脉与山体，此谓富贵天生之局。东植桃、杨，南植梅、枣，西栽槐、榆，北栽杏、李为大吉大利。

总之，环境山水覆盖的范围非常之广泛，它包括全国乃至全球的城市规划、房屋建筑丶室内布局以及坟基陵园等等！ 所以环境山水学对我们来说，在生活的各个方面都具有深远的指导意义。

张万君

2021.12. 4.  21时 辛丑 庚子 丙戌 戊戌