作者：胡刚

华夏文明在世界众多文明中是从产生直至今日仍延绵不绝、从未中断、一脉相承的唯一文明。阴阳五行学说作为华夏文明的主要根系之一，在漫长的历史进程中，无论朝代如何更迭，外来文明如何冲击，时至今日，她始终坚如磐石、枝繁叶茂，仍以大中华文华的标志性符号巍然屹立于世界东方，成为了联系海内外华夏儿女的精神纽带。

在支系繁多的阴阳五行学说中，在我看来，最具适用性、最受各类人群追捧的当属风水学说了。说到在这里，让我们先来了解一下风水学产生的历史。

远古时代，由于人类生存手段极为简陋，面对诸如洪水猛兽、地震疾病等环境之苦，只能是束手无策、望灾哀叹。但随着人类长期对大自然的不断深入探索和总结经验，先民们开始运用智慧来选择环境，选择趋吉避凶的容身之地了。

殷商时期，最大的成就莫过于产生了以灵卦为六十四卦首卦起点的《连山》、坤卦为六十四首卦起点的《归藏》，两套理论的产生，直接指导人们进行了择居山洞、种猎养命的人类活动。

到了周代，随着基于《连山》、《归藏》产生的《周易》和阴阳五行学说的不断发展，易经的占卜功能已经开始运用到择地建房方面。后来的漫长岁月里，这种卜居实践活动又融贯入八卦九星阴阳五行等术数，并逐渐产生发展成了风水学术的早期雏形。

先秦时代，产生了地脉观念，风水进入孕育时期。最具代表性的当属与易经融合的阴阳五行学说广泛应用于征兆占卜，如相地、卜墓、鬼神灵魂迷信等术。

到了汉代，风水进入了萌芽期。这一时期，易学卦理的流行，直接使主要流行于上层阶级的相地、相宅、相墓等风水实践活动逐渐上升到了理论阶段。淮南王刘标所著《淮南子》一书首次提及“堪舆” 一词。其大致意思是，窥探上天日月星辰，下地山河湖水的交替变幻规律，所谓的上知天文下知地理即由此而来。

魏晋时期，理论化的风水学和以此术谋生的术士开始大行其道。这一时期，产生影响千古的两部风水著作，即陶侃的《捉脉赋》和道士郭璞基于青囊术（为经念堪舆术的鼻祖青乌子老人，人们又把堪舆学称着青囊术）而作《葬经》。“葬乘生气”这一堪舆术精髓，历经千年来，是各派风水学保持不变的运用的原理和宗旨。在这些理论的影响下，风水阴阳术大行其道，蔚然成风；相地、相宅墓已遍及上至达官贵人和下至平民百姓；大家都对阴阳二宅风水好坏能影响住者或葬者家人产生吉凶祸福深信不疑。

唐宋时期，在总结前人学说的基础是唐朝杨筠松（字救贫）开创了被称为“江西派，（亦称赣派、“形势派”、“峦头派”）的新风水术理论，为风水地理的发展作出了重要贡献，并因此而被后世堪舆界尊为江西派风水祖师，享有很高的声誉。这一时期，还有曾文进、廖金、赖布衣等祖师，他们在堪舆学的基本理论方面，分别著书立说，从不同的角度完善了风水学庞大的理论基础，对汉晋时期以来的风水学起到了承前启后的作用，使风水术空前盛行。

元时代，由于北方游牧民族的蒙古人入主中原，对于以农耕为主的汉民族风水文华根本不屑一顾，因此，这时期算是风水术的低落期了。

明清时期，出现了人才辈出、百家争鸣的大好局面，除最著名的蒋大鸿及沈竹扔两位祖师外，也有不少名家大师对风水见解独到，如八宅、飞星、玄空，卦理等各家各派，他们纷纷著书立说，标新立异，虽也存在一些各自为政、妄自臆测、伪学怪论等现象，但不可否认的是，他们对提振元以来低迷的风水学术却起到了极大的作用。风水协会

新中国成立直至改革开放前，受当时特定历史政治环境的影响，风水被“破”了四旧，一度被打入“冷宫”。改革开放后，国家迅速拨乱反正，风水等术数得到恢复和发展，并在港台术数研究及现代市场经济影响下，风水术的发展进入到了一个崭新的阶段。

以上是关于风水的历史简介，下面主要谈一下风水的运用。

要找到一穴好的墓地，首先必须从寻龙入首。龙即山脉也，众所周知，昆仑山为众山之主，分派代有勃勃大地生气的龙脉向四面八方逶迤而去，行进中，各龙脉间有主有仆，有迎有送，有侍有卫，各大小支脉间亦是如此。寻龙就是要从众多横竖交错的龙脉中找到主脉，那么，如何去找呢？我认为，不管它是千里来龙也好百里来龙也好，你都得先去观察它的走势（去的方向），次辩雌雄（群龙之中小者多大者少，大者为雄；大者多小者少，小者为雌)，再看形状星体（以形体对应九星、五行属性而定)，后论迎送侍卫（是辨别真假主龙的关键，凡主龙必有迎送侍卫），具备上述要素的龙脉必定为真龙，寻到龙后，接下来就是点穴，这一 “点”就是关键所在了。其实，要做到点得精、点得准也并不是难事，只要领悟“远观近看”要义即可。

所谓远观，就是站在穴场上观看前后左右砂和水是否符合：左有青龙山高大挺拔、尖圆方正、先入朝堂，右有白虎山俯伏乖巧、玲珑清秀、外抱龙砂，前有名堂端正又干净、案山横亘不歪斜、朝（向）山突兀而显见，来水蜿蜒入堂不冲射，这里要强调的是无论是砂还是水，最忌的就是反背侧身、无情无义。近观则是要符合：草木生长最盛、泥土厚润最粘、虾须蟹眼最明、生气聚集最暖（藏风聚气），此处必为真穴也。有精辟诗总结而云：左有青龙环绕，右有白虎当旋。前有案山挡煞，后有护卫拥嶢，又云：龙真穴的，穴口开真。龙虎相顾，砂水有情。明堂端正，宾主相迎，五行星体，一看似真。这样一来，能让逝者安息，生者安心，福荫子孙，人旺业兴的一块吉壤福地就可以择定了。墓地点定后，就要进入最后一个环节一择期安葬。

择期看似简单，实则不易得很，它要涉及到亡人仙命与墓地的坐山朝向间五行相互生合调配，吉神凶煞间（可以理解为有利和不利因素）相互制衡和趋避。总之，宜用坐山、仙命配合大利年月成相应的五行之局和十二状态的生旺（不用休囚衰病败绝）之炁，而绝不能出现无治化（用五行属性克制和吉神化解凶煞）的犯忌，比如，若是出现仙命冲克、穿、害山，或是山冲、克、穿、害仙命以及年月日时天坑、正旁阴府、倒家灭门、千口大煞、四时红砂、将军箭等不利因素的安葬日期，即便是再好的墓地也必出现凶事。

1、阳宅的门主灶相互关系。门乃游之地，主乃居之所，灶乃食之方；门主相生以吉断，克者相冲当凶论。宅又分东四宅、西四宅，命分东四命、西四命，但均以阴阳五行相配相生分之，不能混杂互克，犹以门生主、主生灶、灶生门三者相生无克亦或比合为最佳，得此配者，其家必大旺丁财矣。

2、阳宅的八卦相配吉凶。即乾坤配、艮兑配、坎离配、巽震配。诗云：乾坤艮兑四宅向，四卦不可有东逢，若将它装一屋内，人口伤亡家必殃；坎离震巽是一家，东四宅中莫犯它，若逢一炁修成居，子孙兴旺定荣华。灶位亦是如此，如乾命乾门配坤灶大吉，坤命坤门配艮灶大利等，其余仿此即可。

3、阳宅的九星方位吉与凶。通过多年运用实践总结，可用诗句总结为：生气辅弼亥卯未，延年绝祸巳酉丑，天乙禄存并五鬼，吉凶慎后寅午戌，大煞亡卦申子辰九星佳处细排论。至于以主楼大门定入院之门宜用进财门、金银门、禾谷门、昌盛门、横财门、点库门方位；忌用官鬼门、火殃门、退财门、大败门、重丧门、哭尸门、五鬼门方位。

总之，无论是阴地阳宅及其择期，在选择时一地要慎之又慎，不可恍惚大意，一旦出现不利因素，必定会给主家带来凶相祸害，轻则损财退职，重则病祸致死。但我祖宗（祖师）从江西来黔的几百年间，经过将近20来代人的不断实践总结，摸索出了一套化解阴阳二宅因煞制害的有效办法，得到了广大信众的一致认可。风水协会