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中华易理哲学在七大突破中释放活力 深化世界对易经价值的认知
我们研究易经原理及其价值推广，就要分析易理哲学的实践作用，解剖易理哲学的经济效用和商业价值。欲实现这个目标，必须理清东西方哲学的内在价值，更进一步认知易理哲学的本质。探讨易经价值对西方哲学价值发展的影响，对马克思主义哲学发展的联系性。
中华易理哲学在七大突破中释放活力
深化世界对易经价值的认知
文/塞北剑豪
我们研究易经原理及其价值推广，就要分析易理哲学的实践作用，解剖易理哲学的经济效用和商业价值。欲实现这个目标，必须理清东西方哲学的内在价值，更进一步认知易理哲学的本质。探讨易经价值对西方哲学价值发展的影响，对马克思主义哲学发展的联系性。
一，易经是中国哲学及世界哲学的发源地
易理价值的核心就是中华民族易理哲学体系，其实质是唯物论，凡事从宇宙事物的本质出发，处处把握着规律运行的轨道，对于每一件具体问题的处理都是从规律的结合点上分析矛盾形成的要素，力争在实践中找出解决矛盾的基本方式；其分析问题的基本思路是辩证法，善于从正反侧诸多方面深入透彻的分析，用形象思维演绎易经故事产生发展的利弊，以天体运行自然状态中的阴阳两极关系为主线，分析事物的发展方向，即：“一阴一阳之谓道”的哲学观点，宇宙任何事情都离不开白天至黑夜阴阳运行的客观规律，人类任何问题也离不开由阴阳派生的哲学理念，即：阴性和阳性的对应关系，刚与柔的对应关系，雌与雄的对应关系，光明正大与阴谋诡计的对应关系，在分析这些对应关系的同时，周文王运用了一分为六的法则，也就是说正面分析有两点，反面分析有两点，侧面分析还有两点，六爻中就蕴藏着这一事物发展必然联系的两点法则，被明代的哲学家王阳明概括为合二而一，被伟大的思想家马克思概括为一分为二，形成了两点论辩证法的核心体系；其解决问题的目标是破解深层矛盾的实践论，易经中每一个篇章的内容，表达的目标都是解决实践困惑的难题，这些难题恰恰是我们生活中经常遇到的事物间反复变化的社会现象，一事物演变为他事物矛盾斗争的过程，一个侧面和另一个侧面对立发展的过程，同一事物中内外部环境变化而导致的对立统一过程，这些过程被毛泽东概括为矛盾论和实践论的哲学范畴，被国际社会哲学家概括为马克思主义认识论，也被毛泽东在中国革命的实践中进行了深入一步的发展。世界著名唯心主义哲学家黑格尔创造的“正反合辨证逻辑定律”也是导源于《易经》六爻中“正反侧逻辑辩证法则”的思想启迪。中华易理哲学不仅对世界哲学产生了一定的贡献和影响，在世界科学界也产生了一定的影响。
18世纪初德国哲学家兼数学家·戈特弗里德·威廉·莱布尼茨发现，易经八卦与数学中的八阶矩阵相似，由此推进其对科学价值借鉴的认知，打造了易经对世界科学的认知度，从此易经价值哲学登上了世界科学的宝座，1946年在美国宾夕法尼亚大学诞生的世界第1台电子计算机产生了间接的影响。
莱布尼茨运用六十四卦从0到63这个自然数形成的二进制数形，提出二进制运算法则，并促进了20世纪中叶计算机的产生。
德国诺贝尔奖获得者汉森堡的科学论文《测不准原理》，就是结合了易经的天地大道，阐述规律的哲学思想。他在选择“诺奖徽章标志”时，选用了易经太极图，并在庆祝会上以太极八卦纪念章送人，可见，易经对世界科学界的影响力。
整部易经的哲学观点，体现在物质变化，矛盾发展，实践导向，认识论的基础等方面和马克思主义哲学充满了的一致性，科学虽然不分国界，却也有先后之说。如果说马克思、恩格斯没有读过易经，那就是历史智者思维的巧合；如果说他们读过了易经，那就是价值借鉴对历史观的影响。中华义理哲学不仅对世界唯心主义哲学产生了影响，对国际唯物主义哲学也产生了影响，东方有没有真正意义上的哲学？不是由那个天才人物说了算，而是由历史事实说了算。
很明显在中国被黑格尔评价为“善良的、老练的、道德的教训……”即：孔子的儒家思想学说导源于易经，老子和庄子的道家学说也同样导源于易经。所以，易经是一部中华民族文明史上儒道合一的圣哲经典，也是一部被东西方哲学家、思想家推崇的经典著作。
二，当代“新型易传”阐释易经价值的深刻性
上述分析中，可以明确看出研究易经价值哲学是国际公认的哲学课题。中华易理哲学古代传播主要靠孔子的《易传》解读方式，体现了易经的社会应用型效果。近代以来主要依赖民间自发的学术团体，个性易术的操作行为，推进其不断演进的历程。当代国家也成立了易经传播的学术机构，伴之而来的民间学术团体相机而生。主要以八卦为核心配以五行的延伸，归入了易经体系 ，其思维方式一直是主观主义，唯心主义的范畴。目前，一年多网络出现了塞北剑豪以易经践行模式为主导内容的中华易理哲学思想，分层次分角度的阐述了《易经》的当代应用价值，被全国38家网络媒体、报刊、新闻在线进行连续转载，传播之热度，尚未可预料。因之，推广传播易经科学本质必须要理解以下几对矛盾关系，提取其中正能量思维的传导意识。
（一）要明确周易与易传的关系
《周易》是商周时期的哲学作品，为周文王所著，旨在教育人，改造人，服务社会，达到社会意识统一的目的；为治国安邦决策提供价值参考，为齐家、教子成龙提供理论与方法的借鉴。周易主体有两部分内容：一是，周文王的64卦，二是，对伏羲八卦的改造，即：后天八卦的形成与运用。辅助体系有孔子的彖文、象解和文言统称为易传。所以，易经就包含着文王易，伏羲易和孔丘易三方面的内容。
《易传 》是春秋时期儒学圣人孔子所写，旨在于对周易的哲理故事进行思维理念的整合，理论的完善，实践价值的阐发，使用比较深邃的文学语言解析哲理，增强周易理论的深刻性极其普遍价值的应用。他第一次实现了文学与哲学的统一。
《易传》从内容上看是一部散文集，其核心是对周易的文言翻译，其价值传承为后世阴阳学家充分利用，成为卜术、巫术、测术的理论基础，构成充满唯心主义色彩的《易经》传世典籍。
（二）要明确当代新型“易传”对古代传统易传价值的突破点
当代新型易传，乃为塞北剑豪撰著的《中华易理哲学导论》，它是一部充满唯物主义辩证观的易经创新价值传承的哲学读本，已由中国人文科学出版社审定出版。它的唯物主义思想是对易经唯物主义科学本质的充分揭示；它的辩证方法论观点也是对易经六爻中阐述的思想之深度解析；它的实践导向思维及对矛盾的解析方式都是对易经内容的合理阐发。
它和古代“易传”根本不同的地方在于：第一，突破了注释的范畴，赋予易经以新时代的生命力；第二，突破了文言翻译解析的范畴，赋予易经以实践导向的应用价值；第三，突破了阴阳家以抽象思维的模式直接沿用的方法，赋予易经以形象思维的模式，进行创新性价值借鉴效应的转变；第四，突破简单的意境思考范畴，赋予易经深刻的科学预测与决策思维；第五，突破了漫无边际的玄学理论，赋予易经具体可行的操作引导；第六，突破了主观唯心主义的神化分析，赋予易经客观唯物主义的作用阐述；第七，突破了卜术、巫术的传导习俗，赋予易经文学与哲理相统一的传播体验。
这七项突破构成了新型易传的核心体系，构成了中华易理哲学导论的主导性思维。
（三）要明确“七大突破”内涵的潜在联系
第一，突破了易传注释的范畴，赋予易经以新时代的生命力。
易经《乾》卦的中心点：乾道变化，各正性命的对比分析：
【易传注释】乾道在变化，万物各自正定其本性与命理，各守性命之正。
【导论释译】：乾道等于天道，天道等于规律。公式为：
乾道=天道=规律
就是说规律不可违，万物需遵循规律的发展，人类只要按照规律办事，事业就会开拓前进，蓬勃发展。违背规律做事就要出现相反的效果。（中华易理哲学导论 p5）
前者的“命理和各守性命之正”给人一种倡导宿命论的感觉，含有唯心主义迷信思想的暗示；后者给人一种按照客观规律做事就能顺畅发展的人生理念，充满与时俱进的正能量，指出易经的生命力在于：人类只有遵循天体运行规律办事，而不能违背天道规律才是守正的关键。突破了宿命论的哲学范畴，进入了当代践行体系，体现出天道规律的导向作用。
第二，突破了文言翻译的范畴，赋予易经以实践导向的应用价值。
易经《坤》卦：“至哉坤元，万物资生，柔顺利贞”的对比分析
【易传解析】 “坤道能包含宽厚而广大，众物全得亨通。柔顺而宜于守正，君子有所往，柔顺而得其道。”
【导论释译】坤道淑德，居功至伟。坤道等于地道，地道等于规律。公式为：
坤道=地道=规律
大地居功至伟的原因就是：创始万物助其成长，大地以其柔顺而著称：厚德载物，贤良淑德是其内在的本质。人类只有遵从大地运行的规律，春种夏锄秋收冬藏，就会蕴含无限的生机，弘扬光大，强调坤道至静而德方的君子本色。（中华易理哲学导论p17）
前者“柔顺宜于守正，柔顺而得其道。” 蕴含着男尊女卑的思维意识，强调柔而顺服，方能得其道的夫为妻纲的统治效果；后者强调母德能厚德载物的本质，人类只有遵循大地运行的规律发展就能获得昌隆幸福，体现了易经重视大地运行规律，实践导向的应用价值；突破了男尊女卑的思维格局，强调坤元的社会作用，体现出刚柔并济，男女互尊的地道规律作用。
第三，突破了阴阳家以抽象思维模式直接沿用的方法，赋予易经以形象思维模式，进行创新性价值借鉴效应的转变。
阴阳家思想盛行于战国时期，发展于宋代，直至现代一直被沿用。主要体现为易理八卦的易数、象术思想与五行及天干的对接，主要传播方式是卜卦和巫术。
易经第18卦，经文：《蛊》，元亨，利涉大川。
象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
阴阳家解释易经的思想观点是：“《断易天机》解：蛊卦艮上巽下，为巽宫归魂卦。蛊是指皿中食物因腐败而生虫，筮遇此卦，半凶半吉。”
易理哲学导论释译的思想是：本篇八卦给出的人文环境点是：上艮下巽 ，属山下有风之象。其象征山风袭来，清爽通透，气出和缓，给人一种兴发诗雅的快感。在享受快感的同时，也会出现其他问题；凡是风吹不进去的地方，就要腐朽生虫 ，传染病体也要在这种情况下产滋生。所以人们在生活中要防止物质被腐蚀，滋生病毒感染的现象，更要在太平盛世防止干部官场腐败的思想，腐蚀行为的传染过程。（中华易理哲学导论P212）
明显可以看出前者思想中的天机、归魂、巫卦，企图把人们导入迷离状态，兜售唯心主义的巫术，强调鬼魂的作用，从中达到骗人的目的。后者给人一种在轻松愉悦的生活氛围中，也要警惕社会出现的某些问题 ，防止人的思想演变和行为的恶性传导。完全体现了正能量的导向作用，赋予易经以形象思维的心理环境，进行了理念创新的借鉴。突破了巫术的迷信传播理念，体现了现代应用价值，唯物主义传播的效应。
第四，突破简单的意境思考范畴，赋予易经深刻的科学的预测与决策思维。
易经第20卦《观》。盥而不荐，有孚顒若。
象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
【易传解析】“风行大地吹拂万物，这是观的卦象。先王观此卦象取法于周流八方的风，从而巡视邦国，观察民情，推行教化。”
【邵雍河洛理数解卦】“以下观上，周游观览；平心静气，坚守岗位。小凶：得此卦者，处身于变化之中，心神不宁，宜多观察入微，待机行事，切勿妄进。” 这些都属于对易经简单的表层思考，没有深入到本篇的实质，而得出毫不恰当的结论，仅能实现预测吉凶的目的。可见易传为唯心主义打开了一扇宏观的大门。
【导论释译】周文王在3000年前所著的《易经》第20卦和孔子的象传中，就提出了“观”的理论和实践对接性的分析。《观》从不同的角度阐述了世界观、人生观和价值观的思维。
在世界观问题上，他提出“大观在上，顺而巽”。“中正以观天下”和“观国之光，利用宾于王也”的理论。主要意思有三层：
第一层：三观是人生之大观，只要按照时代发展的风向前进，就能顺势通达。
第二层：他指出了树立世界观的标准就是秉承“中正”的思想，“中”是指看问题和处理问题要不偏不倚，居中调处；“正”是讲究原则，坚持正义，树立正气，主持公道，这就是正确世界观的方向。
第三层：是说人们看问题要从正面着眼，看国家正确的和辉煌的一面，激发士气，鼓舞战斗力及其不懈精神，不要把眼睛只盯在灰色调的问题上。这样就抓住了事物的实质，促进社会正能量发展，就能够由宾客上升为王的位置，有利于自身发展。
在人生观问题上，他提出“观我生进退，未失道也”。包含两层意思：
其一是说：人生发展要多看自己的不足，少看他人的缺点，总结经验和教训，明晰进退之道；即使看到他人的缺点产生的过失，也要督促自己不犯类似的错误，变成自己前进的动力，这就是符合规律的人生思维方式。
其二是说： 观我生即观民也，要求人生观不仅仅是自我行为，更重要的是教化庶民的行为，不断观察我所统御下的人民百姓之所需、之所想，使大家的人生观都符合国家的需要。
在价值观问题上他提出“观其生之得失，志未平也”。意思是：平时要多看他人之得失为己之价值借鉴，对其所获得的成就，不要感到愤愤不平，而要立起直追，迎头赶上甚至超越。善于用他人创造事业的价值能力，鞭策自己创造更高的价值，提高更大的能力，才不至于遗憾终身。所以《易》曰：“圣人神道设教，而天下服矣！” 《观》，先王以省方观民设教。这是一个总论，说明先贤之圣哲，欲要改造人生三大观念，就要通过教育来加以引导，通过教育改造人生三观是一项很神圣的事业，要对地方的需求进行调查了解，体察民情，掌握民意，有针对性的设立教坊，才能起到一定的教化和改造作用。(中华易理哲学导论P228)
从两种不同的易传观中可以明显的体现到：塞北剑豪科学释译易经思想，紧紧的抓住了易经本质，要比孔子表象的易传观更适合时代的需求。从中我们可以惊诧的感悟到：原来“人生三观”是中国古典哲学的产物，3000年来没人发现这个问题，致使大学生们都认为“三观”是来自于德国哲学。塞北剑豪的重要发现从正面驳斥了黑格尔认为：东方没有哲学的错误判断。这是 《易经》中使我们引以为傲的现代视觉。塞北剑豪揭示易经是人生三大观念的来源 ，这就是他跨越时空的极其伟大的重要发现，由此，将增强世界人民对中华民族哲学思想认知的厚度。他突破表层的简单解析，赋予易经深刻的科学预测与决策的正确导向——三观来源于中国哲学！这个结论充满易理哲学的透明度，给人以真知灼见之感，体现出易经对未来社会指导的科学价值。
【参见中华易理哲学导论p228 “易学传媒”与“百度文库”均可】
第五，突破了漫无边际的玄学理论，赋予易经具体可行的操作引导。
易经第11卦原文：泰，小往大来，吉，亨。
【易传解析】 泰，“小（一陰一）去而大（一陽一）来，吉祥亨通。” 则是天地（一陰一陽一之气）一交一 感而万物通达生长。
【导论释译】 泰，是生活的康宁，平安之意，是一种祥和幸福的思维影像。人人都想过康泰之日，人人都想经商顺达，人人都想为官亨通，那就要通晓“小往大来”之理。主要体现三个要点：第一，小的官员要结交大的官员，每逢重大节日都要有所沟通，以小的付出获得较大的回报；第二，经商要以小的成本获取较大的利润，以小的情感付出获取较大的利益回报；第三，生活上要经常周济他人，关爱贫苦，这虽然是小事，就能受到邻里朋友的称赞，固然不想回报，但关键时也能获得较大的好处。（中华易理哲学导论P130）
前者易传的分析，给人以一种感觉：似乎处于虚幻之中，增添玄妙的气氛，不知道周易讲的到底是什么道理？后者塞北剑豪释译导论讲得很透彻，说明为官、经商、做人的方略，给人一种思想的启迪，也便于操作，很适应社会的需要。揭示了易经原理的具体可行性和操作引导的实践效用，体现出对易理研究的深度。
第六，突破了主观唯心主义的神化分析，赋予易经客观唯物主义践行作用的阐述。
易经第17卦，经文：随，元亨，利贞，无咎。
彖曰：随，刚来而下柔 ，动而说，天下随之。随之时义大矣哉！
【易传解析】“随，一陽一刚（自外卦）来而居内卦一陰一爻之下，动而喜悦，所以称随。大道通顺而得正无咎，天下万物皆随时而（变化）。随卦时所含有意义，太大啦！”
【导论释译】随，即：追随，随和，随从之意 。越是大人物，越讲求下属紧密追随的步伐；欲讲求待人随和，谦恭礼让的品格；欲讲求构建知音、知心随从者众多的人际关系体系；追随要忠诚，走正道，有坚定的意志力 ，所以追随体现一种最大的仁义，追随体现为团结和谐。家庭团结喻于义，国家团结寓于诚 ，社会团结寓于信，和谐社会就是由仁义、诚信构建起来的。这就是“随之时义大矣哉！”人文科学展示的道理。（中华易理哲学导论P198）
从前者对易传的分析明显看出“内卦与外卦，一陰一爻”主观唯心主义的思想比较严重，推崇算命体系；从后者释译导论分析也能明显看出唯物主义的思想很明确，把随与朋友交往，与家庭团结，与社会和谐，与仁义诚信紧密连接在一起，透彻的讲出了“随”和“义”的辩证关系。又能使我们明显地认知到：社会上的算命、卜巫体系与孔子的易传解析联系很大，甚至可以说是由此派生出来的。在奴隶制社会里这不仅是极其正常的，也是一种社会文化的进步；在封建制社会卜术也具有较高的需求；在科学发展到今天的社会主义时代，卜术、数术、巫术都属于封建迷信的范畴，属于限制之列。所以，揭示易经的科学本质，必须改革易经的传播模式，必须体现与时俱进的、与实践相对接的、与社会管理，企业竞争，人才发展，预测与决策等社会需求为导向，体现出理性思维的宏博性和应用价值的可行性。
第七，突破了卜术、巫术的传导习俗，赋予易经文学与哲理相统一的传播体验。
卜术是算命体系，巫术是借助神的力量支配人的精神体系，数术，是借用借用阴阳五行，天干地支测算人生命理的体系。这是易经有史以来传统的传播模式，发展到今天不仅是十分落后，也属于与社会主义精神文明背道而驰的东西。再用这些方法继续传播易经，用我的话说：就是埋没了易经的科学本质，歪曲了易经的应用价值，降低了社会的指导作用。易经的传播应该有一个以唯物主义世界观为导向，以科学的辩证法为核心，以逻辑推演为保障，以调动研究者的学习兴趣，开启智慧为根本的社会各阶层通用的教材，以实现毛泽东想传播易经又无法达到正向传播效应的目的。
《中华易理哲学导论》就是新形势下应运而生的易理哲学典籍，这是塞北剑豪先生历时5年的倾力之作，他以易学诗词为导引，以易经释译为内容，以义理预测与决策为方向，以适应大学教育，职业教育，干部教育，企业家培训为目的。对促进易经创新传播，全方位推广将起到积极的较大的推动作用，将对世界哲学理论界认知中华民族的哲学瑰宝——易经的本质，起到催化的作用。易经不仅是东方哲学与实践统一的应用价值体系，也是世界哲学家、思想家创始最早的人文科学体系。《中华易理哲学导论》作者正式向国际社会宣布：“东方（中国）没有真正意义的哲学”这个判断是错误的结论。
三，黑格尔对东方哲学思想的错判
黑格尔认为：中国哲学反映了中国人 “普遍性抽象”的思维方式，中国是停留在抽象里的。按照黑格尔的哲学，“抽象”有“普遍”和“具体”两种，从“普遍的抽象”到“具体的抽象”是从低级到高级的发展。中国人的思维处于最初的“普遍性抽象”过程。
由此他概括出：东方（中国）没有真正的哲学。这句话是他在读世界著名文学家孔子《论语》之后得出的结论。很明显，这是不符合中国乃至于东方的事实，而易经的哲学思想恰恰是透过了普遍的抽象，进入了具体的抽象过程，如果说易经的经文是对事物进行普遍的抽象过程，那么就可以说易经的6爻就是对事物研究进入了具体的抽象过程。因此，易经是一部充满了价值哲学内容的践行方法论的科学，他同西方哲学所不同的地方就是：西方哲学偏重于理论的抽象，而易经偏重于实践的导向。任何具有实践指导意义的科学都是从普遍到具体的综合，都必然是从抽象思维进入实践认知的过程。西方哲学的抽象需要别人的实践加以验证，易经哲学本身就是在实践中发现了事物发展的规律，不需要别人再加以证明，其应用价值就显现于其中。用马克思主义认识论的观点分析，易经哲学要比西方哲学更具有具体的操作和应用价值，它指导实践的具体效应可以直接地实现。对于这样一部充满鲜活生命力的易经价值哲学，黑格尔在《哲学史讲演录》上曾经感慨地说：“《易经》包含着中国人的智慧。”这位西方哲学家到了晚年曾经感叹地说：“他一生中最大的遗憾是没有完全学透中国的《易经》。”
中华易理哲学思想博大精深，上至天文地理，下至人类生活，处处体现出践行导论的效果，这就是东方哲学的内涵，这就是中国哲学的内涵。《中华易理哲学导论》必将深化中国及世界人民对易经的认知，深入浅出的阐述易经哲学道理，必将受到社会的普遍关注，未来产生的影响不可预测。
我们研究易经原理及其价值推广，就要分析易理哲学的实践作用，解剖易理哲学的经济效用和商业价值。欲实现这个目标，必须理清东西方哲学的内在价值，更进一步认知易理哲学的本质。探讨易经价值对西方哲学价值发展的影响，对马克思主义哲学发展的联系性。
一，易经是中国哲学及世界哲学的发源地
易理价值的核心就是中华民族易理哲学体系，其实质是唯物论，凡事从宇宙事物的本质出发，处处把握着规律运行的轨道，对于每一件具体问题的处理都是从规律的结合点上分析矛盾形成的要素，力争在实践中找出解决矛盾的基本方式；其分析问题的基本思路是辩证法，善于从正反侧诸多方面深入透彻的分析，用形象思维演绎易经故事产生发展的利弊，以天体运行自然状态中的阴阳两极关系为主线，分析事物的发展方向，即：“一阴一阳之谓道”的哲学观点，宇宙任何事情都离不开白天至黑夜阴阳运行的客观规律，人类任何问题也离不开由阴阳派生的哲学理念，即：阴性和阳性的对应关系，刚与柔的对应关系，雌与雄的对应关系，光明正大与阴谋诡计的对应关系，在分析这些对应关系的同时，周文王运用了一分为六的法则，也就是说正面分析有两点，反面分析有两点，侧面分析还有两点，六爻中就蕴藏着这一事物发展必然联系的两点法则，被明代的哲学家王阳明概括为合二而一，被伟大的思想家马克思概括为一分为二，形成了两点论辩证法的核心体系；其解决问题的目标是破解深层矛盾的实践论，易经中每一个篇章的内容，表达的目标都是解决实践困惑的难题，这些难题恰恰是我们生活中经常遇到的事物间反复变化的社会现象，一事物演变为他事物矛盾斗争的过程，一个侧面和另一个侧面对立发展的过程，同一事物中内外部环境变化而导致的对立统一过程，这些过程被毛泽东概括为矛盾论和实践论的哲学范畴，被国际社会哲学家概括为马克思主义认识论，也被毛泽东在中国革命的实践中进行了深入一步的发展。世界著名唯心主义哲学家黑格尔创造的“正反合辨证逻辑定律”也是导源于《易经》六爻中“正反侧逻辑辩证法则”的思想启迪。中华易理哲学不仅对世界哲学产生了一定的贡献和影响，在世界科学界也产生了一定的影响。
18世纪初德国哲学家兼数学家·戈特弗里德·威廉·莱布尼茨发现，易经八卦与数学中的八阶矩阵相似，由此推进其对科学价值借鉴的认知，打造了易经对世界科学的认知度，从此易经价值哲学登上了世界科学的宝座，1946年在美国宾夕法尼亚大学诞生的世界第1台电子计算机产生了间接的影响。
莱布尼茨运用六十四卦从0到63这个自然数形成的二进制数形，提出二进制运算法则，并促进了20世纪中叶计算机的产生。
德国诺贝尔奖获得者汉森堡的科学论文《测不准原理》，就是结合了易经的天地大道，阐述规律的哲学思想。他在选择“诺奖徽章标志”时，选用了易经太极图，并在庆祝会上以太极八卦纪念章送人，可见，易经对世界科学界的影响力。
整部易经的哲学观点，体现在物质变化，矛盾发展，实践导向，认识论的基础等方面和马克思主义哲学充满了的一致性，科学虽然不分国界，却也有先后之说。如果说马克思、恩格斯没有读过易经，那就是历史智者思维的巧合；如果说他们读过了易经，那就是价值借鉴对历史观的影响。中华义理哲学不仅对世界唯心主义哲学产生了影响，对国际唯物主义哲学也产生了影响，东方有没有真正意义上的哲学？不是由那个天才人物说了算，而是由历史事实说了算。
很明显在中国被黑格尔评价为“善良的、老练的、道德的教训……”即：孔子的儒家思想学说导源于易经，老子和庄子的道家学说也同样导源于易经。所以，易经是一部中华民族文明史上儒道合一的圣哲经典，也是一部被东西方哲学家、思想家推崇的经典著作。
二，当代“新型易传”阐释易经价值的深刻性
上述分析中，可以明确看出研究易经价值哲学是国际公认的哲学课题。中华易理哲学古代传播主要靠孔子的《易传》解读方式，体现了易经的社会应用型效果。近代以来主要依赖民间自发的学术团体，个性易术的操作行为，推进其不断演进的历程。当代国家也成立了易经传播的学术机构，伴之而来的民间学术团体相机而生。主要以八卦为核心配以五行的延伸，归入了易经体系 ，其思维方式一直是主观主义，唯心主义的范畴。目前，一年多网络出现了塞北剑豪以易经践行模式为主导内容的中华易理哲学思想，分层次分角度的阐述了《易经》的当代应用价值，被全国38家网络媒体、报刊、新闻在线进行连续转载，传播之热度，尚未可预料。因之，推广传播易经科学本质必须要理解以下几对矛盾关系，提取其中正能量思维的传导意识。
（一）要明确周易与易传的关系
《周易》是商周时期的哲学作品，为周文王所著，旨在教育人，改造人，服务社会，达到社会意识统一的目的；为治国安邦决策提供价值参考，为齐家、教子成龙提供理论与方法的借鉴。周易主体有两部分内容：一是，周文王的64卦，二是，对伏羲八卦的改造，即：后天八卦的形成与运用。辅助体系有孔子的彖文、象解和文言统称为易传。所以，易经就包含着文王易，伏羲易和孔丘易三方面的内容。
《易传 》是春秋时期儒学圣人孔子所写，旨在于对周易的哲理故事进行思维理念的整合，理论的完善，实践价值的阐发，使用比较深邃的文学语言解析哲理，增强周易理论的深刻性极其普遍价值的应用。他第一次实现了文学与哲学的统一。
《易传》从内容上看是一部散文集，其核心是对周易的文言翻译，其价值传承为后世阴阳学家充分利用，成为卜术、巫术、测术的理论基础，构成充满唯心主义色彩的《易经》传世典籍。
（二）要明确当代新型“易传”对古代传统易传价值的突破点
当代新型易传，乃为塞北剑豪撰著的《中华易理哲学导论》，它是一部充满唯物主义辩证观的易经创新价值传承的哲学读本，已由中国人文科学出版社审定出版。它的唯物主义思想是对易经唯物主义科学本质的充分揭示；它的辩证方法论观点也是对易经六爻中阐述的思想之深度解析；它的实践导向思维及对矛盾的解析方式都是对易经内容的合理阐发。
它和古代“易传”根本不同的地方在于：第一，突破了注释的范畴，赋予易经以新时代的生命力；第二，突破了文言翻译解析的范畴，赋予易经以实践导向的应用价值；第三，突破了阴阳家以抽象思维的模式直接沿用的方法，赋予易经以形象思维的模式，进行创新性价值借鉴效应的转变；第四，突破简单的意境思考范畴，赋予易经深刻的科学预测与决策思维；第五，突破了漫无边际的玄学理论，赋予易经具体可行的操作引导；第六，突破了主观唯心主义的神化分析，赋予易经客观唯物主义的作用阐述；第七，突破了卜术、巫术的传导习俗，赋予易经文学与哲理相统一的传播体验。
这七项突破构成了新型易传的核心体系，构成了中华易理哲学导论的主导性思维。
（三）要明确“七大突破”内涵的潜在联系
第一，突破了易传注释的范畴，赋予易经以新时代的生命力。
易经《乾》卦的中心点：乾道变化，各正性命的对比分析：
【易传注释】乾道在变化，万物各自正定其本性与命理，各守性命之正。
【导论释译】：乾道等于天道，天道等于规律。公式为：
乾道=天道=规律
就是说规律不可违，万物需遵循规律的发展，人类只要按照规律办事，事业就会开拓前进，蓬勃发展。违背规律做事就要出现相反的效果。（中华易理哲学导论 p5）
前者的“命理和各守性命之正”给人一种倡导宿命论的感觉，含有唯心主义迷信思想的暗示；后者给人一种按照客观规律做事就能顺畅发展的人生理念，充满与时俱进的正能量，指出易经的生命力在于：人类只有遵循天体运行规律办事，而不能违背天道规律才是守正的关键。突破了宿命论的哲学范畴，进入了当代践行体系，体现出天道规律的导向作用。
第二，突破了文言翻译的范畴，赋予易经以实践导向的应用价值。
易经《坤》卦：“至哉坤元，万物资生，柔顺利贞”的对比分析
【易传解析】 “坤道能包含宽厚而广大，众物全得亨通。柔顺而宜于守正，君子有所往，柔顺而得其道。”
【导论释译】坤道淑德，居功至伟。坤道等于地道，地道等于规律。公式为：
坤道=地道=规律
大地居功至伟的原因就是：创始万物助其成长，大地以其柔顺而著称：厚德载物，贤良淑德是其内在的本质。人类只有遵从大地运行的规律，春种夏锄秋收冬藏，就会蕴含无限的生机，弘扬光大，强调坤道至静而德方的君子本色。（中华易理哲学导论p17）
前者“柔顺宜于守正，柔顺而得其道。” 蕴含着男尊女卑的思维意识，强调柔而顺服，方能得其道的夫为妻纲的统治效果；后者强调母德能厚德载物的本质，人类只有遵循大地运行的规律发展就能获得昌隆幸福，体现了易经重视大地运行规律，实践导向的应用价值；突破了男尊女卑的思维格局，强调坤元的社会作用，体现出刚柔并济，男女互尊的地道规律作用。
第三，突破了阴阳家以抽象思维模式直接沿用的方法，赋予易经以形象思维模式，进行创新性价值借鉴效应的转变。
阴阳家思想盛行于战国时期，发展于宋代，直至现代一直被沿用。主要体现为易理八卦的易数、象术思想与五行及天干的对接，主要传播方式是卜卦和巫术。
易经第18卦，经文：《蛊》，元亨，利涉大川。
象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
阴阳家解释易经的思想观点是：“《断易天机》解：蛊卦艮上巽下，为巽宫归魂卦。蛊是指皿中食物因腐败而生虫，筮遇此卦，半凶半吉。”
易理哲学导论释译的思想是：本篇八卦给出的人文环境点是：上艮下巽 ，属山下有风之象。其象征山风袭来，清爽通透，气出和缓，给人一种兴发诗雅的快感。在享受快感的同时，也会出现其他问题；凡是风吹不进去的地方，就要腐朽生虫 ，传染病体也要在这种情况下产滋生。所以人们在生活中要防止物质被腐蚀，滋生病毒感染的现象，更要在太平盛世防止干部官场腐败的思想，腐蚀行为的传染过程。（中华易理哲学导论P212）
明显可以看出前者思想中的天机、归魂、巫卦，企图把人们导入迷离状态，兜售唯心主义的巫术，强调鬼魂的作用，从中达到骗人的目的。后者给人一种在轻松愉悦的生活氛围中，也要警惕社会出现的某些问题 ，防止人的思想演变和行为的恶性传导。完全体现了正能量的导向作用，赋予易经以形象思维的心理环境，进行了理念创新的借鉴。突破了巫术的迷信传播理念，体现了现代应用价值，唯物主义传播的效应。
第四，突破简单的意境思考范畴，赋予易经深刻的科学的预测与决策思维。
易经第20卦《观》。盥而不荐，有孚顒若。
象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
【易传解析】“风行大地吹拂万物，这是观的卦象。先王观此卦象取法于周流八方的风，从而巡视邦国，观察民情，推行教化。”
【邵雍河洛理数解卦】“以下观上，周游观览；平心静气，坚守岗位。小凶：得此卦者，处身于变化之中，心神不宁，宜多观察入微，待机行事，切勿妄进。” 这些都属于对易经简单的表层思考，没有深入到本篇的实质，而得出毫不恰当的结论，仅能实现预测吉凶的目的。可见易传为唯心主义打开了一扇宏观的大门。
【导论释译】周文王在3000年前所著的《易经》第20卦和孔子的象传中，就提出了“观”的理论和实践对接性的分析。《观》从不同的角度阐述了世界观、人生观和价值观的思维。
在世界观问题上，他提出“大观在上，顺而巽”。“中正以观天下”和“观国之光，利用宾于王也”的理论。主要意思有三层：
第一层：三观是人生之大观，只要按照时代发展的风向前进，就能顺势通达。
第二层：他指出了树立世界观的标准就是秉承“中正”的思想，“中”是指看问题和处理问题要不偏不倚，居中调处；“正”是讲究原则，坚持正义，树立正气，主持公道，这就是正确世界观的方向。
第三层：是说人们看问题要从正面着眼，看国家正确的和辉煌的一面，激发士气，鼓舞战斗力及其不懈精神，不要把眼睛只盯在灰色调的问题上。这样就抓住了事物的实质，促进社会正能量发展，就能够由宾客上升为王的位置，有利于自身发展。
在人生观问题上，他提出“观我生进退，未失道也”。包含两层意思：
其一是说：人生发展要多看自己的不足，少看他人的缺点，总结经验和教训，明晰进退之道；即使看到他人的缺点产生的过失，也要督促自己不犯类似的错误，变成自己前进的动力，这就是符合规律的人生思维方式。
其二是说： 观我生即观民也，要求人生观不仅仅是自我行为，更重要的是教化庶民的行为，不断观察我所统御下的人民百姓之所需、之所想，使大家的人生观都符合国家的需要。
在价值观问题上他提出“观其生之得失，志未平也”。意思是：平时要多看他人之得失为己之价值借鉴，对其所获得的成就，不要感到愤愤不平，而要立起直追，迎头赶上甚至超越。善于用他人创造事业的价值能力，鞭策自己创造更高的价值，提高更大的能力，才不至于遗憾终身。所以《易》曰：“圣人神道设教，而天下服矣！” 《观》，先王以省方观民设教。这是一个总论，说明先贤之圣哲，欲要改造人生三大观念，就要通过教育来加以引导，通过教育改造人生三观是一项很神圣的事业，要对地方的需求进行调查了解，体察民情，掌握民意，有针对性的设立教坊，才能起到一定的教化和改造作用。(中华易理哲学导论P228)
从两种不同的易传观中可以明显的体现到：塞北剑豪科学释译易经思想，紧紧的抓住了易经本质，要比孔子表象的易传观更适合时代的需求。从中我们可以惊诧的感悟到：原来“人生三观”是中国古典哲学的产物，3000年来没人发现这个问题，致使大学生们都认为“三观”是来自于德国哲学。塞北剑豪的重要发现从正面驳斥了黑格尔认为：东方没有哲学的错误判断。这是 《易经》中使我们引以为傲的现代视觉。塞北剑豪揭示易经是人生三大观念的来源 ，这就是他跨越时空的极其伟大的重要发现，由此，将增强世界人民对中华民族哲学思想认知的厚度。他突破表层的简单解析，赋予易经深刻的科学预测与决策的正确导向——三观来源于中国哲学！这个结论充满易理哲学的透明度，给人以真知灼见之感，体现出易经对未来社会指导的科学价值。
【参见中华易理哲学导论p228 “易学传媒”与“百度文库”均可】
第五，突破了漫无边际的玄学理论，赋予易经具体可行的操作引导。
易经第11卦原文：泰，小往大来，吉，亨。
【易传解析】 泰，“小（一陰一）去而大（一陽一）来，吉祥亨通。” 则是天地（一陰一陽一之气）一交一 感而万物通达生长。
【导论释译】 泰，是生活的康宁，平安之意，是一种祥和幸福的思维影像。人人都想过康泰之日，人人都想经商顺达，人人都想为官亨通，那就要通晓“小往大来”之理。主要体现三个要点：第一，小的官员要结交大的官员，每逢重大节日都要有所沟通，以小的付出获得较大的回报；第二，经商要以小的成本获取较大的利润，以小的情感付出获取较大的利益回报；第三，生活上要经常周济他人，关爱贫苦，这虽然是小事，就能受到邻里朋友的称赞，固然不想回报，但关键时也能获得较大的好处。（中华易理哲学导论P130）
前者易传的分析，给人以一种感觉：似乎处于虚幻之中，增添玄妙的气氛，不知道周易讲的到底是什么道理？后者塞北剑豪释译导论讲得很透彻，说明为官、经商、做人的方略，给人一种思想的启迪，也便于操作，很适应社会的需要。揭示了易经原理的具体可行性和操作引导的实践效用，体现出对易理研究的深度。
第六，突破了主观唯心主义的神化分析，赋予易经客观唯物主义践行作用的阐述。
易经第17卦，经文：随，元亨，利贞，无咎。
彖曰：随，刚来而下柔 ，动而说，天下随之。随之时义大矣哉！
【易传解析】“随，一陽一刚（自外卦）来而居内卦一陰一爻之下，动而喜悦，所以称随。大道通顺而得正无咎，天下万物皆随时而（变化）。随卦时所含有意义，太大啦！”
【导论释译】随，即：追随，随和，随从之意 。越是大人物，越讲求下属紧密追随的步伐；欲讲求待人随和，谦恭礼让的品格；欲讲求构建知音、知心随从者众多的人际关系体系；追随要忠诚，走正道，有坚定的意志力 ，所以追随体现一种最大的仁义，追随体现为团结和谐。家庭团结喻于义，国家团结寓于诚 ，社会团结寓于信，和谐社会就是由仁义、诚信构建起来的。这就是“随之时义大矣哉！”人文科学展示的道理。（中华易理哲学导论P198）
从前者对易传的分析明显看出“内卦与外卦，一陰一爻”主观唯心主义的思想比较严重，推崇算命体系；从后者释译导论分析也能明显看出唯物主义的思想很明确，把随与朋友交往，与家庭团结，与社会和谐，与仁义诚信紧密连接在一起，透彻的讲出了“随”和“义”的辩证关系。又能使我们明显地认知到：社会上的算命、卜巫体系与孔子的易传解析联系很大，甚至可以说是由此派生出来的。在奴隶制社会里这不仅是极其正常的，也是一种社会文化的进步；在封建制社会卜术也具有较高的需求；在科学发展到今天的社会主义时代，卜术、数术、巫术都属于封建迷信的范畴，属于限制之列。所以，揭示易经的科学本质，必须改革易经的传播模式，必须体现与时俱进的、与实践相对接的、与社会管理，企业竞争，人才发展，预测与决策等社会需求为导向，体现出理性思维的宏博性和应用价值的可行性。
第七，突破了卜术、巫术的传导习俗，赋予易经文学与哲理相统一的传播体验。
卜术是算命体系，巫术是借助神的力量支配人的精神体系，数术，是借用借用阴阳五行，天干地支测算人生命理的体系。这是易经有史以来传统的传播模式，发展到今天不仅是十分落后，也属于与社会主义精神文明背道而驰的东西。再用这些方法继续传播易经，用我的话说：就是埋没了易经的科学本质，歪曲了易经的应用价值，降低了社会的指导作用。易经的传播应该有一个以唯物主义世界观为导向，以科学的辩证法为核心，以逻辑推演为保障，以调动研究者的学习兴趣，开启智慧为根本的社会各阶层通用的教材，以实现毛泽东想传播易经又无法达到正向传播效应的目的。
《中华易理哲学导论》就是新形势下应运而生的易理哲学典籍，这是塞北剑豪先生历时5年的倾力之作，他以易学诗词为导引，以易经释译为内容，以义理预测与决策为方向，以适应大学教育，职业教育，干部教育，企业家培训为目的。对促进易经创新传播，全方位推广将起到积极的较大的推动作用，将对世界哲学理论界认知中华民族的哲学瑰宝——易经的本质，起到催化的作用。易经不仅是东方哲学与实践统一的应用价值体系，也是世界哲学家、思想家创始最早的人文科学体系。《中华易理哲学导论》作者正式向国际社会宣布：“东方（中国）没有真正意义的哲学”这个判断是错误的结论。
三，黑格尔对东方哲学思想的错判
黑格尔认为：中国哲学反映了中国人 “普遍性抽象”的思维方式，中国是停留在抽象里的。按照黑格尔的哲学，“抽象”有“普遍”和“具体”两种，从“普遍的抽象”到“具体的抽象”是从低级到高级的发展。中国人的思维处于最初的“普遍性抽象”过程。
由此他概括出：东方（中国）没有真正的哲学。这句话是他在读世界著名文学家孔子《论语》之后得出的结论。很明显，这是不符合中国乃至于东方的事实，而易经的哲学思想恰恰是透过了普遍的抽象，进入了具体的抽象过程，如果说易经的经文是对事物进行普遍的抽象过程，那么就可以说易经的6爻就是对事物研究进入了具体的抽象过程。因此，易经是一部充满了价值哲学内容的践行方法论的科学，他同西方哲学所不同的地方就是：西方哲学偏重于理论的抽象，而易经偏重于实践的导向。任何具有实践指导意义的科学都是从普遍到具体的综合，都必然是从抽象思维进入实践认知的过程。西方哲学的抽象需要别人的实践加以验证，易经哲学本身就是在实践中发现了事物发展的规律，不需要别人再加以证明，其应用价值就显现于其中。用马克思主义认识论的观点分析，易经哲学要比西方哲学更具有具体的操作和应用价值，它指导实践的具体效应可以直接地实现。对于这样一部充满鲜活生命力的易经价值哲学，黑格尔在《哲学史讲演录》上曾经感慨地说：“《易经》包含着中国人的智慧。”这位西方哲学家到了晚年曾经感叹地说：“他一生中最大的遗憾是没有完全学透中国的《易经》。”
中华易理哲学思想博大精深，上至天文地理，下至人类生活，处处体现出践行导论的效果，这就是东方哲学的内涵，这就是中国哲学的内涵。《中华易理哲学导论》必将深化中国及世界人民对易经的认知，深入浅出的阐述易经哲学道理，必将受到社会的普遍关注，未来产生的影响不可预测。
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2020年6月26日
