一、前言：

    风水的主体是环境，包括自然环境、人文环境、气运环境和卦象义理数等。

    风水术的主体是人，是人们选择环境、改选环境、利用环境的一种学问。也就是研究环境与人的关系的一门科学，风水术讲究天人合一，人天和谐。

    风水术是由形、理、法三者共同构成，三者之间相辅相成，相互联系，相互影响。形理法乃是构成中国风水术的三大基本要求，这三个要求不可分割，离开了其中任何一个，就不能算是完整的风水。即风水要形峦、理气、造葬法、命理、择吉等配合兼备。

    历史上最早给风水下定义的是西晋时期的郭璞（276-324年）所著的《葬书》，书中提出“葬者，乘生气也”，“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。

 

二、风水学说源流

    中国风水学的形成由来已久，源远流长，原始社会虽然没有风水学的说法，但恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍生活採猎安全的地方，这是一种适应性的选择。后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造，也就形成并产生了“风水”的概念。

    大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，先民就选择在河流交汇处，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦的地方建筑村落。

    随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地。《周礼》中出现了这样的记载：“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木”，开始出现相民宅的说法。

    西汉时代，相地术已经盛行，并开始重视丧葬，司马迁《史记》，王充《论衡》及《后汉书》均有细述。其中东汉思想家王充（27-97年）的《论衡》中就详细叙述了阳宅居住环境，提到“使居有良田广宅，背山临流，沟池环顾，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则。汉朝时期，风水术真正兴起，据说《葬经》乃是汉朝青乌子先生所著。在汉代有《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徒法》等风水著作，标志着风水在理论上有了初步的归纳和总结。

    魏晋南北朝时期，风水理论逐渐得以完善，风水术已经盛行，出现了管辂，郭璞这样的风水家；其中：郭璞的《葬书》是风水理论与实战的经典名著，迄今传承了一千七百多年，还熠熠生光。

    隋朝，出了一位有名的相地大师萧吉（肖吉），著有《相地要录》、《宅经》、《五行大义》等名著；而最有名的风水师据说是舒绰。

    唐朝时期，风水术更为盛行，各种学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、曾文遄等一大批风水学家。

    唐僖宗时期，官至紫金光禄大夫，专管灵台地理事务的杨筠松著作颇丰；计有《疑龙经》、《撼龙经》、《青囊奥语》、《一粒粟》、《都天宝照经》、《天玉经》、《天元乌免经》等；影响至广而深远。

    宋朝时期，陈抟、邵康节、朱熹；以及蔡元定、赖文俊、吴景鸾、张子微、徐仁旺、傅伯通、邹宽、张鬼灵等著名易学家和风水学家；对风水进行了进一步的阐释和认定。是人才辈出的又一个鼎盛时期，一大批风水著作相继出版，风水学体系已十分完备。

    明朝时期，风水大家有如开国军师刘伯温，著有《披肝露胆》、《玉尺经》、《堪舆漫兴》等。

    明未清初的蒋大鸿先师（1616-1714年）集堪舆之大成，著有《水龙经》、《天元五歌》、《阳宅指地》、《玄空五大行真诀口诀》、《地理辨正》等，为时师奉为经典。传徒有：会稽姜垚、丹阳张仲馨、丹阳骆土鹏、山阴吕相烈，武陵胡泰征，淄川毕世持。又有广东蔡岷山、滇南范宜宾、浙江章仲山、苏洲朱小鹤、上虞徐迪惠、湘楚尹有本；都各立其宗，秘其所学。

    明清时期及以后，著名的风水学家及著作分别如下：此为杂录，不按时序和名气排列：

    幕讲僧，善堪舆术，为人卜葬无不奇验，传说为陈友谅参谋。

    张宗为，道教张天师后裔，精青乌之术。

    仲宁，明腾县人，为人相地大多奇中。

    周仲高，精通天文地理之学，足迹遍及东南。

    廖均卿，宁都人，明十三陵选择家。

    杨宗敏，明新昌县人，时称杨地仙。

    李景溪，赋性灵异，精通阳宅、星相、历法诸法、著《阳宅秘诀》、《雷庭心法》等书。

    徐善继、德兴人、所著有《地理人子须知》。

    张储、南昌人，堪舆医卜、风监之术，无所不精。

    徐懋荣，精通风水术，其三子徐永镇著有《堪舆录篆》八卷。

    辛攀桂，曾任知县，著《选择正宗》，后官累松太兵备道。

    张九仪，撰《穿山透地真传》，注《地理铅弹子砂水要诀》及《地理四弹子》。

    铣溪野人，校《宅谱要典》

    吴  鼒，撰《阳宅撮要》。

    董德彰，撰《玉函天机素书，至宝经》

    一壑居士，撰《阳宅大全》

    王君荣，辑《阳宅十书》

    周景一，著《山洋指迷》

    叶九升，著《山法十三书》，十九卷行世，影响甚大，被收入《四库全书》，大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主。

    赵九峰，著有《地理五诀》、《阳宅三要》。

    章仙山，著有《辨正直解直解》、《心眼指要》、《阴阳二宅录验》。

    沈竹礽、蔡岷山、黄绍台、范五公、戴锡伦、康基田、卢麟神、不过午、魏明远、谈养吾、孔圣裔、曾子南、潘养和、毛畅然、钟义明、胡舜申（吴门忠告）、周仲高、骆用卿、曾易明、邓颖出（阳宅井明）、姚承舆、黄海山人、焦循、傅禹、姚廷銮、寇宗、君一勺、吴明初、允禄、张心言、王道亨、胡国桢、释如玉、张党正、程思乐等等。

 

三、风水学说之形峦派

    中国的风水学源远流长，自从河图洛书问世，数千年来，地理学家不断涌现，其典籍著作浩如渊海，汗牛充栋。在发展创新与传承中，风水学逐渐形成了两大宗派；即形峦派和理气派。形峦派注重峦头自然环境方位的优化组合，理气派重视气运卦理，两者互为表里。形峦学说中形势、就是指山川地理貌，也就是外在的自然环境或者人文环境。很多人觉得形势上好像没有流派，其实不然，形势上是有流派之别的。

    1、杨派风水，称江西派，峦头派、形势派、是以杨筠松、曾文遄、赖文俊等理论经验为基础，历经各代发扬光大，流传而成的风水门派。它的核心理论是“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓寻龙、察砂、观水、点穴、立向。此派一度盛行于神州大地，其理论精华大多已载录主要典籍《疑龙经》、《撼龙经》、《四大穴法》、《立锥赋》、《望龙经》、《倒杖法》、《青囊奥语》、《天玉经》之中。

    2、九星派，将各种各样的山砂归成九种基本类型，即贪狼、巨门、禄存、文曲、破军、廉贞、左辅、右弼。每个星体各有九种变化，以贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼为吉；以廉贞、文曲、禄存、破军为凶。此法也叫“流星赶穴法”！为形家大宗之法。由杨筠松所倡导，以杨筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》为经典。此法乃寻龙点穴的上乘之法“一流先生睇星斗”者即是此法，也是《裴氏星云谱》的秘法之一。

    3、廖公九星法：

    相传由杨筠松徒裔廖禹所倡导，将各种山形分为太阳，太阴、紫气、金水、天财、天罡、孤矅、燥火、扫荡九种。每种星体各有九种变化，以《泄天机》为代表作。

    4、太易六星法：

    相传由宋代的容沙公先师（相龙辨水真传，地理象法）所倡导，为太易真宗门秘传之法，将各种山体归纳为太阳，太阳、紫气、月索、罗喉、计都六种类。并传望气、喝形、造葬法；并因应造葬法而配有各种口诀、符咒，如：下罗经咒、墓头符、退杀百解符、动土退煞保身符、请龙神诀、驱龙喝山彩语、通关路引、盖棺口诀、封墓口破秽口诀等等。太易真宗门是两广湘赣阁及港澳台一带的秘传门派，清初有徒裔在四川一带秘传，又叫天府六星法。宗秦未黄石公，晋郭璞，唐丘延翰（天机素书）及杨均松，宗朝陈抟和元朝的刘秉忠（平沙玉尺经）为宗师；历传有回阳子、刘伯温、叶子舟、姚廷銮、容羗祥、张心言、张九仪、赵九峰、释如玉等等。

 

四、风水学说之理气派

    1、三合派

    三合风水是古今风水学中较权威的一种水法，是杨派风水的一个重要分支派系，与正统杨派风水相比，其独特性有四；一是以地盘正针二十四山五行论行龙定山向。二是以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂。三是以天盘缝针二十四山论纳水。四是以天盘缝针以双山五行纳水定生旺衰绝之吉凶。

    三合，以天干地支阴阳五行为理论根据的风水术，三合的经典解释以是指龙、水、向三者之间的配合，即《天玉经》所说的龙合水，水合向。三合的通俗解释乃是指十二地支的三合局，五行长生十二宫理论，是杨公风水，消砂纳气的主要理论根据之一生旺墓三合。元朝国师刘秉忠归纳二十四山与六凶六吉水法，著《玉册经》留传于世，谓之三合水法，该书问世后，三合水法遍及天下。

    杨公新派风水术，代表是赖布衣。赖公在杨公天，地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂，中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备，代表作《催官篇》。

    正五行三合风水术，由明代的徐善继、徐世颜所创导，徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。主张用金、木、火、水四大局，按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳，主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙的生旺体囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。

    双山立向，以向纳水的三合风水术，代表人物是明代的如玉彻莹和清代的叶九升、赵九峰。赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表。主张“万水俱从天上去”，使用地盘双山立向，主张从向上起长生，以向取水，现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。

    《地理原真》以四大水口立向定局，水法顺布十二长生，龙法逆布十二长生。

    《地理大成》以向定局，仅有旺向与衰向，立阳向则顺布十二长生，立阴向则逆布十二长生。

    《地理五诀》以三合中的生、旺、墓为向，以向上顺布十二长生定水局。

    八干十二长生诀：甲庚壬丙四阳干顺布十二长生，甲亥、庚巳、丙寅、壬申。乙辛丁癸谓四阴干逆布十二长生，乙午、丁酉、辛子、癸卯。

    十二长生在风水学中所指的方位：是二十四山所属的五行的旺衰、依五行方位流水来去而决定出是衰是旺，是吉是凶。

    辛壬会而聚辰，乙辰、巽巳、丙午方位出水，为水局。

    斗牛纳庚丁之气，癸丑、艮寅、甲卯方位出水为金局。

    金羊收癸甲之灵，丁未，坤申，庚酉六字出水，为木局。

    双山五行诀：坤申壬子乙辰为水局，艮寅丙午辛戌为火局，巽巳庚酉癸丑六局为金局，乾亥甲卯丁未为木

    双山五行诀：又叫三合四大局，水法皆顺布十二长生。

    左水到右，则立帝旺向，如：壬子、丙午、甲卯、庚酉四个旺向。

    右水到左，则立长生向，如：坤申、巽巳、艮寅、乾亥四个旺向。

    若两边二条来水，双水汇聚，则立墓向，如：乙辰、癸丑、辛戌、丁未四个墓向。

    宗朝风水学家赖布衣的“赖公五行拨砂诀。”

    明朝开国军师刘伯温的“洪范（宗庙）五行”以坐山五行顺布十二长生论水诀。

    小玄空五行论水法诀。

    八煞黄泉水法诀。

    龙上八煞法诀。

    六十透地龙，正为珠正气脉，五黄火坑、七三、三七差错。

    七十二穿山龙、正为大空亡，庚丙辛丁为用。

 

    2、玄空风水

    玄空风水大意是指时间、空间、能量互换方程式，根据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行及一至九星数去勘察阴阳宅风水。玄空风水源远流长，历代大师层出不穷，蒋大鸿、章仲山、沈竹礽、温明远、王亭之。现流行于世的《沈氏玄空学》是其中一脉，影响可谓风靡一时，玄空是经典的理气派。

    玄空风水要点有五：一是排龙立穴；二是飞星盘；三是收山出煞；四是打劫运用；五是城门运用。

    有学者将玄空飞星，玄空大卦，龙门八局视为卦理派之一的三个大的流派。清代的蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运理气。三者都称为玄空飞星法，其法又可分若干派系：无常派、苏州派、广东派、上虞派、湘楚派、滇南派。

    其说还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，谈养吾先生创导二元八运学说，被称为谈氏玄空。王庭之先生创造了中洲派，还有骆氏玄空，妙派玄空等。

    玄空风水学是风水界一致认为是深奥玄秘的一门学问，玄是天时，空者即空间及其方位。自古有“天地玄黄”之说，用“玄”来代表天象运行与时间变化，用“空”代表世间万物。

    玄空学的学理是根据洛书九星挨排之理，并以形理气数四个方面为主要依据，其他用法还有：

    1、年月紫白飞星组合，宅命星组合，年星宅星组合，

       年星或宅星的生旺煞泄死诀。

       大运正零神诀。

       大运生旺煞泄死水法诀。

    2、玄空三盘，即“沈氏玄空”法诀。

       正零神法诀，一白运，坎一为正神，离九为零神

                   ……

                  四绿运，巽四为正神，乾六为零神

                   五黄运，寄巽寄乾

                   ……

                   七赤运，兑七为正神，震三为零神

    正神代表旺位，零神代表衰位，而水为阳，见衰星为旺财，《天玉经》明得零神与正神，指日入天云。

    正神乃是当运之气，与正神合十的方位即是零神、零神方见水旺财。正神方宜开门，一运坎位为正神宜开门……四运巽位宜开门……七运兑位为正神宜开门。

    雌雄零正（先天八卦配洛书）水法法诀。

    后天配洛书旺衰水法法诀。

 

    3、三元地理（三元玄空大卦）

    所谓三元地理者一二三运为上元，四五六运为中元，七八五运为下元，每元六十年，三元一百八十年。用法以六十四卦为主，凡六十四卦之六七八九之洛书数，皆为此片江东卦；下元收龙向，上元收山水。

    凡六十四卦内之一二三四之洛书数，皆为江西卦，上元收龙向，下元收山水。

    以江东、江西卦之两片，即山一片，水一片也，生旺一片，衰死一片是也。

    如值六七八九江东四卦，为下元之正神，则一二三四之江西四卦为零神；是龙与向用正神，坐山与水用零神，即龙与向以旺为旺，坐山与水，以衰为旺。

    如用一卦纯清为上。

    如用抽爻换象之合十、合生成为上。

 

    4、八宅风水

    八宅风水由唐代天文学家僧一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，属理气派，八宅派深合易理，也叫八卦游年法，以汉代最为流行。

    《八宅明镜》和《阳宅三要》是我国古代勘测阳宅的重要风水学书籍。《八宅明镜》的操作方法是以门路和灶为主，强调宅命相配。《阳宅三要》注重的是房子的大门，主屋（主卧），灶位，以三者之间的宫位论吉凶，不太重视“年命”其用法是从大门上起伏位！《八宅明镜》应用时以坐山起伏位！

    变上爻生气，全变廷年，不变为伏，变中下爻是天医。

    变中爻是绝命，变中上是五鬼，变上下六煞，变下祸害。

    5、命理风水

    命理派风水虽是当代兴起，其实自古有之，此派强调以个人命理为准，推出命主喜忌神；具体调理时，注重寻找对应位置，从而达到改运目的。当今流行的个人风水，主要依据即源于此！

    

    6、金锁玉关（过路阴阳）

    金锁玉关四个字相当神秘，顾名思义就是用金的锁玉的匣收起来的意思，表示此法宝贵不可多得，它的理论源于先天河图，后天洛书；强调先天为体，后天为用，先后天通气，先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福。

    如一二三四要见砂，六七八九要见水等。

    金锁玉关本质上也是峦头形势派的一种，但实质上是理气的运用！时至今日，坊间只有一半以下的法诀流出，而全部法诀，则在我《裴氏星云谱》！

 

    7、大三元风水术

    二十四山分为天元龙，地元龙，人元龙，分属于上元，中元，下元！讲究龙山水向一卦纯；上下元同取。

    

    8、河洛神数

    法用坐山对应后天八卦配合洛书来论砂论龙。坎一坤二……离九，起数顺序为28143976，一卦一位顺走九宫。一从二起，二从三起……八从九起，坐山宫与中宫数同，再把洛书数分成三组，123或321，456或654，789或987。四隅和地元龙十二坐山由吉数先行，四正与人元龙十二坐山由凶数先行。

    论龙则从坐山论龙，九宫一律逆排，即一从九起，九从八起，七从六起……一为一坎，九即九离；二十四山排法同。

    本派论水，借用辅星水法，取净阴纯阳之水。

 

    9、玉函通秘

    《玉函通秘》问世之玄空理气最早的版本，紫霞散人撰，原书来源自元朝的耶律楚材的《玉钥匙》和《插泥剑》，玉函通秘大体分为山龙与水龙两大部份。山龙用一二三四五六七八九运排盘；六运用五、七运用六，八运用七，九运用八；即九数不排盘，又五黄不入黄婆家，再开天卦。

    水龙用合十运排盘，水龙开地卦，有龙上起星法，向上起星法，内容相当玄秘繁奥。

 

    10、纳甲风水

    主张向水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶，向上起为弼，依次为86751234，流派以宋代的静道和尚为代表，代表是南昌秀才万树华根据丰城的静道和尚口述，整理而成的《八地眼全书》。

 

五、基础知识提示：

    阴阳、五行、干支、六十甲子、五行生旺休囚。

河图、洛书、先天八卦、后天八卦、六十四卦。

元运、包括先天八运，后天九运。

九星旺衰、吉凶及八宫方位与九宫飞布。

罗盘知识，坐向，立极。

山川地貌，城镇环境，阳宅内外环境。