中国风水，是一门福佑人生，积极向上的学问。是一门关于地理环境与建筑的学问，利用大地的自然力量，利用阴阳平衡以达到人们活动空间的吉祥气氛，是中国闻名于世的大文化。
好风，好水，好生活。现实生活中，不少生活小区就处于好山，好水的山地之间。因此，明辩山水，是在明辩我们生活的好方向。因为一所好的住宅，就是我们事业进退攻守的大本营，许多事业的筹谋，往往来自家中夫妻之间一席话的灵感。因此，家居环境对一个现代人来说太重要了。所谓风水，在生活中有多种象征，人们常常把它和美好的愿望联系在一起，带给人们的是一种吉祥的境界，在中国传统宅的居民俗文化中，有不少关于风水宅居的生活择取之道，并形成宅居祥旺的体系。风水在寻求吉祥生活的现代人眼中，往往和龙文化的腾达联系在一起，传承着优秀的传统文化，使风水堪舆龙腾虎跃。
所谓风水的水，水在生活中更是不可或缺的，在风水的要素中，包含着许多的形类和辩证。水在不同情形下，有着多种形类和诉求意图，比如“实水”和“虚水”，往往与生活运道的联系较为密切。因此，和人类关系密切的风水，是一门综合的学问。在地理学的基础上，涉及到人的行为的心理地理学。
而对风的认识呢？生活中，有空气流动的地方就有风，有生命的地方必须有水，风水无处不在，无时不有，从上古到现代，东西方的建筑都与中国风水息息相关，因为，它直接影响着人的健康及生活的方方面面。
风水中好风的概念，是指自然界的和风，成语中风和日丽，清风送爽，风拂涟漪等一系列语汇中的表达，都是对风水中好风的写照，这是风水的性灵，高尚的境界。
风水怎么有情思、有性灵？因为风水本身就是一种诗情画意，中国的诗词书画，是传统的诗情画意美，和风水堪舆理论是有连带的，如山水画的空间布局，北宋山水画大师郭熙在《林泉高致》中指出：“画山水先理会大山，名为主峰，主峰已定，方作以次，近者、远者、小者、大者，以其一境主之于此，故曰主峰。如君臣上下也……。”又如谢灵运“庐山遥寄卢侍御虚舟”中写道：“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张”。这都是体现风水所追求的空间结构思想。
风水，是对环境选择的学问。它强调对理想生活的选择，体现形局好、气场佳，有“藏风聚气”的实际功能。风水理论中有“真穴”所在必然是在其山必嫩、山明水秀、日丽风和、天光发新等地方。由此可见，中国风水与诗词书画所追求的意境，有异曲同工之妙。又比如明陶渊明《归田园居》中“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前，暧暧远人村，依依墟里烟，狗吠深巷里，鸡鸣桑树巅”。这是现实生活与理想环境的有机融合。实际上是使居有良田广宅，背山临海，果园树后的包容。诗中的环境观通过境象来体现，如王昌龄在论诗中说“诗有三境，一曰物境。欲为山水诗。则张松、泉石、云、峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象。故得形似。二曰情境，娱乐愁怨，皆张于意而处于身。然后驰思，深得其情。三曰意境，亦张之于意而思之于心，则得其真也。”诗人笔中大境象凸现环境中松、泉、石、云峰理想的神韵境界，是与风水堪舆有神有韵，水法山势相融合的。
中国风水理论的发展过程，影响了中国山水画创作美学的日臻成熟，中国山水画以表达思想感情为最高境界，主张以形写神，神的表达又以取势为基础。如何表现雄浑之山，又如何表现出秀丽之山，如何表现峻峭之山，都先要进行相应的取势构图，因为不准确取势，就不能达到写神的目的。王时敏的“仙山楼阁图轴”，山体表达由远而近，有隐有现，有浑有清，山体象起伏不断的龙脉，给人以生动活泼之感，临山背水之处，都是背山面水的民居，真是山势雄壮，来脉悠远，居于山谷之间，颇有世外桃园之感。这与风水的“寻龙”、“点穴”理论无异。
在古代，风水思想很受山水画家的重视，画家笔下有气势的山。与心目中理想的居住之山，所要求的山水判断标准，与风水理论是完全一致的，也说明了山水画对山水理论的重视。《林泉高致》中说，真山水之川谷，远望之以取其势，近看之以取其质，大山堂堂，为众山之主，为远近大小之宗主也。谈到枝法：“山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神采，故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚”，可见大师的山水画理论和风水学理论相一致。风水学中的水要求湾横屈曲，这是表现曲线美，是寻龙的主要原则，《莽经》中有察砂观水的遵行原则：“夫四兽者，言后有真龙来住，有情作穴，开面降势，方名玄武垂头，反是者为拒尸。穴内及内堂水与外水相辏，滢绕流连于穴前，方名朱雀翔舞，反是者腾去。贴身左右二砂名之曰龙、虎者，以其护耳区穴不使风吹，环抱有情，不逼不仄，不折不窜，故名青龙蜿蜒，白虎驯顺，反是者为衔尸，为嫉主。总要与穴有情，于主不欺，斯尽拱卫之道也”。在风水师眼里，砂关水，水关砂，抱穴之砂关元辰水，龙虎之砂关怀中水，近案之砂关中堂水，外朝之砂关外龙水，圈圈环抱，角牙交插，砂之贵者、水之善者，砂水之形互相比附，故论砂即如论水。而水与气的关系就如母子，“水者气之子，气者水之母”，气生水，水又聚注以养气，则气必旺，气生水，水若荡去以泄气，则气必衰。水与气的关系如同为人子者必须敬老。爱老，养老。山水中的水，也必须保气、养气、护气、关气。由于其功在于保护，守卫和关防，有似于城墙，所以穴前的界水，在山水中又名“水城”。
“水城”有金、木、水、火、土五种类型。金城弯环、屈曲。土城平正，火城尖斜。木城直撞。古人说：“抱坟婉转是金城，木似牵牛鼻上绳，火尖倒书人字样，水星屈曲之玄形，土星平正多兴旺，更分清浊论音声”。《玉髓经》。在五种水城中，金、水、土三种水型都吉，而木、火型都凶。风水书中有云：“水屈曲来朝斯为吉也”。若木形水城，当胸直撞，则冲散堂气，必有破家荡业之凶。
传统的山水曲线美，主要体现在山环水抱和曲径通幽两方面。我们把曲线美比作人体，生机美则是山水堪舆美的灵魂，风水学认为大地如人体，有人体一样的经络和穴位，繁养生育即是共同所在，生机勃勃为正常健康的体现，风水学说中的选地，要选雌雄交合之地，穴是阴阳交合之区。雌雄是说配合，是相待之理，大地融结则雌雄必合，经曰：“雌雄相喜，天地交泰”，古人多以此为要妙，这是天地自然之理，雌雄交合的地方，即是正穴所在，雌雄交媾之区。是隐喻一种生机。穴的隐喻含义如此。穴的象征意义就是生生不息，阴阳交合万物化生，可以说人们长期以来追求的风水宝地，实际上就是一个有生机的生息之地，这是风水的性灵。千年以来的风水理论，和相地堪舆的探索，实际上是在相人。风水可以说是一种来自女子人体的行为，是一种写实艺术，也彰显了人的幸福是以女人为始祖的思想，女人是世界的生气，生机之源，借助这种朴素感观衍生人类的本源。
在现代的城市建筑中，耸拨入云的高大建筑楼群，体现的是建筑美，绿树成荫的街道公园，体现的是柔秀美，二者都是生机盎然的象征，是建筑生机美的体现，这种刚柔相应，阴阳交泰之美，是对城市生机勃勃的写照。是风水的性灵美。
传统的风水学说所追求的美，是整体的美，而非零散的、支离破碎的美。“山管人丁水管财”“有山无水休寻地”，这是一种整体美，是有机统一的和谐，在风水堪舆实践中，堪舆的过程与结果，都是在追求一种自然美，“卜其北宅者，卜其地之美恶也，地美则神灵安，子孙昌盛”，我们在选择风水中，要注重地势的美与恶，能追求天然的美为最好。这种自然美，是井然有序的和谐美。
它首先体现在生活环境中的人与物的因素，与大自然的和谐统一，这是大自然的性灵美，从大自然来讲风水，它具有催发滋养万物的灵性，水波漾起，便有鸳鸯戏水的美丽。风与水，舞龙弄凤，欲唱尽天下吉祥！
