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各派风水概要——容新程
来源: | 作者:gjyxlhh | 发布时间: 2019-03-27 | 758 次浏览 | 分享到:
风水的主体是环境,包括自然环境、人文环境、气运环境和卦象义理数等。风水术的主体是人,是人们选择环境、改选环境、利用环境的一种学问。也就是研究环境与人的关系的一门科学,风水术讲究天人合一,人天和谐。

一、前言:

    风水的主体是环境,包括自然环境、人文环境、气运环境和卦象义理数等。

    风水术的主体是人,是人们选择环境、改选环境、利用环境的一种学问。也就是研究环境与人的关系的一门科学,风水术讲究天人合一,人天和谐。

    风水术是由形、理、法三者共同构成,三者之间相辅相成,相互联系,相互影响。形理法乃是构成中国风水术的三大基本要求,这三个要求不可分割,离开了其中任何一个,就不能算是完整的风水。即风水要形峦、理气、造葬法、命理、择吉等配合兼备。

    历史上最早给风水下定义的是西晋时期的郭璞(276-324年)所著的《葬书》,书中提出“葬者,乘生气也”,“气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。

 

二、风水学说源流

    中国风水学的形成由来已久,源远流长,原始社会虽然没有风水学的说法,但恶劣的自然环境对人提出的生存挑战,又值农牧社会之故,当时的人们必须“择地而居”,选择“近水向阳”适宜人类繁衍生活採猎安全的地方,这是一种适应性的选择。后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造,也就形成并产生了“风水”的概念。

    大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,先民就选择在河流交汇处,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦的地方建筑村落。

    随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行,开始建立以“仰观天文,俯察地理”为主导的学术思想。周朝时期,周武王营建洛邑时,就命周公相地。《周礼》中出现了这样的记载:“以土宜之法,办十有二土之名物,以相民宅而卸其利害,以阜人民,以蕃鸟兽,以毓草木”,开始出现相民宅的说法。

    西汉时代,相地术已经盛行,并开始重视丧葬,司马迁《史记》,王充《论衡》及《后汉书》均有细述。其中东汉思想家王充(27-97年)的《论衡》中就详细叙述了阳宅居住环境,提到“使居有良田广宅,背山临流,沟池环顾,竹木周布,场圃筑前,果园树后”的家居原则。汉朝时期,风水术真正兴起,据说《葬经》乃是汉朝青乌子先生所著。在汉代有《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徒法》等风水著作,标志着风水在理论上有了初步的归纳和总结。

    魏晋南北朝时期,风水理论逐渐得以完善,风水术已经盛行,出现了管辂,郭璞这样的风水家;其中:郭璞的《葬书》是风水理论与实战的经典名著,迄今传承了一千七百多年,还熠熠生光。

    隋朝,出了一位有名的相地大师萧吉(肖吉),著有《相地要录》、《宅经》、《五行大义》等名著;而最有名的风水师据说是舒绰。

    唐朝时期,风水术更为盛行,各种学术也广泛兴起,同时更加促进了风水理论的发展,形成较完善的理论体系。出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、曾文遄等一大批风水学家。

    唐僖宗时期,官至紫金光禄大夫,专管灵台地理事务的杨筠松著作颇丰;计有《疑龙经》、《撼龙经》、《青囊奥语》、《一粒粟》、《都天宝照经》、《天玉经》、《天元乌免经》等;影响至广而深远。

    宋朝时期,陈抟、邵康节、朱熹;以及蔡元定、赖文俊、吴景鸾、张子微、徐仁旺、傅伯通、邹宽、张鬼灵等著名易学家和风水学家;对风水进行了进一步的阐释和认定。是人才辈出的又一个鼎盛时期,一大批风水著作相继出版,风水学体系已十分完备。

    明朝时期,风水大家有如开国军师刘伯温,著有《披肝露胆》、《玉尺经》、《堪舆漫兴》等。

    明未清初的蒋大鸿先师(1616-1714年)集堪舆之大成,著有《水龙经》、《天元五歌》、《阳宅指地》、《玄空五大行真诀口诀》、《地理辨正》等,为时师奉为经典。传徒有:会稽姜垚、丹阳张仲馨、丹阳骆土鹏、山阴吕相烈,武陵胡泰征,淄川毕世持。又有广东蔡岷山、滇南范宜宾、浙江章仲山、苏洲朱小鹤、上虞徐迪惠、湘楚尹有本;都各立其宗,秘其所学。

    明清时期及以后,著名的风水学家及著作分别如下:此为杂录,不按时序和名气排列:

    幕讲僧,善堪舆术,为人卜葬无不奇验,传说为陈友谅参谋。

    张宗为,道教张天师后裔,精青乌之术。

    仲宁,明腾县人,为人相地大多奇中。

    周仲高,精通天文地理之学,足迹遍及东南。

    廖均卿,宁都人,明十三陵选择家。

    杨宗敏,明新昌县人,时称杨地仙。

    李景溪,赋性灵异,精通阳宅、星相、历法诸法、著《阳宅秘诀》、《雷庭心法》等书。

    徐善继、德兴人、所著有《地理人子须知》。

    张储、南昌人,堪舆医卜、风监之术,无所不精。

    徐懋荣,精通风水术,其三子徐永镇著有《堪舆录篆》八卷。

    辛攀桂,曾任知县,著《选择正宗》,后官累松太兵备道。

    张九仪,撰《穿山透地真传》,注《地理铅弹子砂水要诀》及《地理四弹子》。

    铣溪野人,校《宅谱要典》

      鼒,撰《阳宅撮要》。

    董德彰,撰《玉函天机素书,至宝经》

    一壑居士,撰《阳宅大全》

    王君荣,辑《阳宅十书》

    周景一,著《山洋指迷》

    叶九升,著《山法十三书》,十九卷行世,影响甚大,被收入《四库全书》,大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主。

    赵九峰,著有《地理五诀》、《阳宅三要》。

    章仙山,著有《辨正直解直解》、《心眼指要》、《阴阳二宅录验》。

    沈竹礽、蔡岷山、黄绍台、范五公、戴锡伦、康基田、卢麟神、不过午、魏明远、谈养吾、孔圣裔、曾子南、潘养和、毛畅然、钟义明、胡舜申(吴门忠告)、周仲高、骆用卿、曾易明、邓颖出(阳宅井明)、姚承舆、黄海山人、焦循、傅禹、姚廷銮、寇宗、君一勺、吴明初、允禄、张心言、王道亨、胡国桢、释如玉、张党正、程思乐等等。

 

三、风水学说之形峦派

    中国的风水学源远流长,自从河图洛书问世,数千年来,地理学家不断涌现,其典籍著作浩如渊海,汗牛充栋。在发展创新与传承中,风水学逐渐形成了两大宗派;即形峦派和理气派。形峦派注重峦头自然环境方位的优化组合,理气派重视气运卦理,两者互为表里。形峦学说中形势、就是指山川地理貌,也就是外在的自然环境或者人文环境。很多人觉得形势上好像没有流派,其实不然,形势上是有流派之别的。

    1、杨派风水,称江西派,峦头派、形势派、是以杨筠松、曾文遄、赖文俊等理论经验为基础,历经各代发扬光大,流传而成的风水门派。它的核心理论是“龙、砂、水、向、穴”五字,所谓寻龙、察砂、观水、点穴、立向。此派一度盛行于神州大地,其理论精华大多已载录主要典籍《疑龙经》、《撼龙经》、《四大穴法》、《立锥赋》、《望龙经》、《倒杖法》、《青囊奥语》、《天玉经》之中。

    2、九星派,将各种各样的山砂归成九种基本类型,即贪狼、巨门、禄存、文曲、破军、廉贞、左辅、右弼。每个星体各有九种变化,以贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼为吉;以廉贞、文曲、禄存、破军为凶。此法也叫“流星赶穴法”!为形家大宗之法。由杨筠松所倡导,以杨筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》为经典。此法乃寻龙点穴的上乘之法“一流先生睇星斗”者即是此法,也是《裴氏星云谱》的秘法之一。

    3、廖公九星法:

    相传由杨筠松徒裔廖禹所倡导,将各种山形分为太阳,太阴、紫气、金水、天财、天罡、孤矅、燥火、扫荡九种。每种星体各有九种变化,以《泄天机》为代表作。

    4、太易六星法:

    相传由宋代的容沙公先师(相龙辨水真传,地理象法)所倡导,为太易真宗门秘传之法,将各种山体归纳为太阳,太阳、紫气、月索、罗喉、计都六种类。并传望气、喝形、造葬法;并因应造葬法而配有各种口诀、符咒,如:下罗经咒、墓头符、退杀百解符、动土退煞保身符、请龙神诀、驱龙喝山彩语、通关路引、盖棺口诀、封墓口破秽口诀等等。太易真宗门是两广湘赣阁及港澳台一带的秘传门派,清初有徒裔在四川一带秘传,又叫天府六星法。宗秦未黄石公,晋郭璞,唐丘延翰(天机素书)及杨均松,宗朝陈抟和元朝的刘秉忠(平沙玉尺经)为宗师;历传有回阳子、刘伯温、叶子舟、姚廷銮、容羗祥、张心言、张九仪、赵九峰、释如玉等等。

 

四、风水学说之理气派

    1、三合派

    三合风水是古今风水学中较权威的一种水法,是杨派风水的一个重要分支派系,与正统杨派风水相比,其独特性有四;一是以地盘正针二十四山五行论行龙定山向。二是以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂。三是以天盘缝针二十四山论纳水。四是以天盘缝针以双山五行纳水定生旺衰绝之吉凶。

    三合,以天干地支阴阳五行为理论根据的风水术,三合的经典解释以是指龙、水、向三者之间的配合,即《天玉经》所说的龙合水,水合向。三合的通俗解释乃是指十二地支的三合局,五行长生十二宫理论,是杨公风水,消砂纳气的主要理论根据之一生旺墓三合。元朝国师刘秉忠归纳二十四山与六凶六吉水法,著《玉册经》留传于世,谓之三合水法,该书问世后,三合水法遍及天下。

    杨公新派风水术,代表是赖布衣。赖公在杨公天,地二盘的基础上,引入二十八宿天星五行,增设了人盘专用于消砂,中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备,代表作《催官篇》。

    正五行三合风水术,由明代的徐善继、徐世颜所创导,徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。主张用金、木、火、水四大局,按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳,主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙的生旺体囚死,立向以水口为主,与坐山论生克。

    双山立向,以向纳水的三合风水术,代表人物是明代的如玉彻莹和清代的叶九升、赵九峰。赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表。主张“万水俱从天上去”,使用地盘双山立向,主张从向上起长生,以向取水,现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。

    《地理原真》以四大水口立向定局,水法顺布十二长生,龙法逆布十二长生。

    《地理大成》以向定局,仅有旺向与衰向,立阳向则顺布十二长生,立阴向则逆布十二长生。

    《地理五诀》以三合中的生、旺、墓为向,以向上顺布十二长生定水局。

    八干十二长生诀:甲庚壬丙四阳干顺布十二长生,甲亥、庚巳、丙寅、壬申。乙辛丁癸谓四阴干逆布十二长生,乙午、丁酉、辛子、癸卯。

    十二长生在风水学中所指的方位:是二十四山所属的五行的旺衰、依五行方位流水来去而决定出是衰是旺,是吉是凶。

    辛壬会而聚辰,乙辰、巽巳、丙午方位出水,为水局。

    斗牛纳庚丁之气,癸丑、艮寅、甲卯方位出水为金局。

    金羊收癸甲之灵,丁未,坤申,庚酉六字出水,为木局。

    双山五行诀:坤申壬子乙辰为水局,艮寅丙午辛戌为火局,巽巳庚酉癸丑六局为金局,乾亥甲卯丁未为木

    双山五行诀:又叫三合四大局,水法皆顺布十二长生。

    左水到右,则立帝旺向,如:壬子、丙午、甲卯、庚酉四个旺向。

    右水到左,则立长生向,如:坤申、巽巳、艮寅、乾亥四个旺向。

    若两边二条来水,双水汇聚,则立墓向,如:乙辰、癸丑、辛戌、丁未四个墓向。

    宗朝风水学家赖布衣的“赖公五行拨砂诀。”

    明朝开国军师刘伯温的“洪范(宗庙)五行”以坐山五行顺布十二长生论水诀。

    小玄空五行论水法诀。

    八煞黄泉水法诀。

    龙上八煞法诀。

    六十透地龙,正为珠正气脉,五黄火坑、七三、三七差错。

    七十二穿山龙、正为大空亡,庚丙辛丁为用。

 

    2、玄空风水

    玄空风水大意是指时间、空间、能量互换方程式,根据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行及一至九星数去勘察阴阳宅风水。玄空风水源远流长,历代大师层出不穷,蒋大鸿、章仲山、沈竹礽、温明远、王亭之。现流行于世的《沈氏玄空学》是其中一脉,影响可谓风靡一时,玄空是经典的理气派。

    玄空风水要点有五:一是排龙立穴;二是飞星盘;三是收山出煞;四是打劫运用;五是城门运用。

    有学者将玄空飞星,玄空大卦,龙门八局视为卦理派之一的三个大的流派。清代的蒋大鸿被称为玄空派的祖师,主张用九宫飞星配合三元九运理气。三者都称为玄空飞星法,其法又可分若干派系:无常派、苏州派、广东派、上虞派、湘楚派、滇南派。

    其说还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等也都自成一家,大小流派不下百十家。近代,谈养吾先生创导二元八运学说,被称为谈氏玄空。王庭之先生创造了中洲派,还有骆氏玄空,妙派玄空等。

    玄空风水学是风水界一致认为是深奥玄秘的一门学问,玄是天时,空者即空间及其方位。自古有“天地玄黄”之说,用“玄”来代表天象运行与时间变化,用“空”代表世间万物。

    玄空学的学理是根据洛书九星挨排之理,并以形理气数四个方面为主要依据,其他用法还有:

    1、年月紫白飞星组合,宅命星组合,年星宅星组合,

       年星或宅星的生旺煞泄死诀。

       大运正零神诀。

       大运生旺煞泄死水法诀。

    2、玄空三盘,即“沈氏玄空”法诀。

       正零神法诀,一白运,坎一为正神,离九为零神

                   ……

                  四绿运,巽四为正神,乾六为零神

                   五黄运,寄巽寄乾

                   ……

                   七赤运,兑七为正神,震三为零神

    正神代表旺位,零神代表衰位,而水为阳,见衰星为旺财,《天玉经》明得零神与正神,指日入天云。

    正神乃是当运之气,与正神合十的方位即是零神、零神方见水旺财。正神方宜开门,一运坎位为正神宜开门……四运巽位宜开门……七运兑位为正神宜开门。

    雌雄零正(先天八卦配洛书)水法法诀。

    后天配洛书旺衰水法法诀。

 

    3、三元地理(三元玄空大卦)

    所谓三元地理者一二三运为上元,四五六运为中元,七八五运为下元,每元六十年,三元一百八十年。用法以六十四卦为主,凡六十四卦之六七八九之洛书数,皆为此片江东卦;下元收龙向,上元收山水。

    凡六十四卦内之一二三四之洛书数,皆为江西卦,上元收龙向,下元收山水。

    以江东、江西卦之两片,即山一片,水一片也,生旺一片,衰死一片是也。

    如值六七八九江东四卦,为下元之正神,则一二三四之江西四卦为零神;是龙与向用正神,坐山与水用零神,即龙与向以旺为旺,坐山与水,以衰为旺。

    如用一卦纯清为上。

    如用抽爻换象之合十、合生成为上。

 

    4、八宅风水

    八宅风水由唐代天文学家僧一行所创,以八卦配八宅,强调宅命配合,属理气派,八宅派深合易理,也叫八卦游年法,以汉代最为流行。

    《八宅明镜》和《阳宅三要》是我国古代勘测阳宅的重要风水学书籍。《八宅明镜》的操作方法是以门路和灶为主,强调宅命相配。《阳宅三要》注重的是房子的大门,主屋(主卧),灶位,以三者之间的宫位论吉凶,不太重视“年命”其用法是从大门上起伏位!《八宅明镜》应用时以坐山起伏位!

    变上爻生气,全变廷年,不变为伏,变中下爻是天医。

    变中爻是绝命,变中上是五鬼,变上下六煞,变下祸害。

    5、命理风水

    命理派风水虽是当代兴起,其实自古有之,此派强调以个人命理为准,推出命主喜忌神;具体调理时,注重寻找对应位置,从而达到改运目的。当今流行的个人风水,主要依据即源于此!

    

    6、金锁玉关(过路阴阳)

    金锁玉关四个字相当神秘,顾名思义就是用金的锁玉的匣收起来的意思,表示此法宝贵不可多得,它的理论源于先天河图,后天洛书;强调先天为体,后天为用,先后天通气,先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福。

    如一二三四要见砂,六七八九要见水等。

    金锁玉关本质上也是峦头形势派的一种,但实质上是理气的运用!时至今日,坊间只有一半以下的法诀流出,而全部法诀,则在我《裴氏星云谱》!

 

    7、大三元风水术

    二十四山分为天元龙,地元龙,人元龙,分属于上元,中元,下元!讲究龙山水向一卦纯;上下元同取。

    

    8、河洛神数

    法用坐山对应后天八卦配合洛书来论砂论龙。坎一坤二……离九,起数顺序为28143976,一卦一位顺走九宫。一从二起,二从三起……八从九起,坐山宫与中宫数同,再把洛书数分成三组,123321456654789987。四隅和地元龙十二坐山由吉数先行,四正与人元龙十二坐山由凶数先行。

    论龙则从坐山论龙,九宫一律逆排,即一从九起,九从八起,七从六起……一为一坎,九即九离;二十四山排法同。

    本派论水,借用辅星水法,取净阴纯阳之水。

 

    9、玉函通秘

    《玉函通秘》问世之玄空理气最早的版本,紫霞散人撰,原书来源自元朝的耶律楚材的《玉钥匙》和《插泥剑》,玉函通秘大体分为山龙与水龙两大部份。山龙用一二三四五六七八九运排盘;六运用五、七运用六,八运用七,九运用八;即九数不排盘,又五黄不入黄婆家,再开天卦。

    水龙用合十运排盘,水龙开地卦,有龙上起星法,向上起星法,内容相当玄秘繁奥。

 

    10、纳甲风水

    主张向水阴阳不混为吉,认为阴阳相混为凶,向上起为弼,依次为86751234,流派以宋代的静道和尚为代表,代表是南昌秀才万树华根据丰城的静道和尚口述,整理而成的《八地眼全书》。

 

五、基础知识提示:

    阴阳、五行、干支、六十甲子、五行生旺休囚。

河图、洛书、先天八卦、后天八卦、六十四卦。

元运、包括先天八运,后天九运。

九星旺衰、吉凶及八宫方位与九宫飞布。

罗盘知识,坐向,立极。

山川地貌,城镇环境,阳宅内外环境。

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