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论先、后天八卦特点与区别——方新民
来源: | 作者:gjyxlhh | 发布时间: 2018-09-02 | 720 次浏览 | 分享到:
  享誉世界,振撼全球的中国八卦,在中国大地几乎家喻户晓,人人皆知,都知道它能通天地、泣鬼神,上测天文,下测地理与人事。精于此术者,胸藏玄机,知己知彼,运筹帷幄而决胜千里。这样一门高深莫测的学问,无论在中国还是世界哲学史上,独树一帜,永放光辉。

  然而你可知道,八卦有个先天八卦,还有个后天八卦,各有什么差别与作用呢?这个问题看起来很简单,想要圆满回答谈何容易。在日常生活中,从无人提起,于各种典籍中也无记载,无处可查,可这是二O一五年国际易学名人峰会中所要求的第一道问答题,岂能马虎?

  大家知道,任何一门学问,都有它的源头,我们研究风水,学地理的人,知道风水学的理论基础都是来自于河洛数理、先、后天八卦,无论哪一门派都要从这里开始,知道八卦的源头就是“河图”。“河出图,洛出书,圣人测知之”。易曰,古者包牺氏王天下,俯则观法于地。又见鸟兽之文,于观鸟兽之文于地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以类万物之情。“这是古圣伏羲观察天象,万物变化,研究出世间万物自然规律之轨迹。将其归纳而创造出八卦,使它与天地合其法,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,从太极分动静,而生阴阳为两象,从阳象中生太阳、少阴,从阴象中生太阴、少阳而为四象

  从太阳中生乾一兑二,从少阴中生离三震四,从少阳中生巽五坎六,从太阴中生艮七坤八,是为八卦。八卦定吉凶,吉凶生大业,卦画分奇偶,乾三连、坤六断、离中虚、坎中满、震仰感、艮复碗、兑上缺、巽下断。其取象,乾为天,坤为地,震为雷,艮为山,离为火,坎为水,兑为泽,巽为风。其五行是,乾兑属金,坤艮属土,离为火,坎为水,震巽属木。其方位乾南,坤北,离东,坎西,震东北,艮西北,兑东南,巽西南。周易说卦传:天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。乾一兑二离三震四,此是前四卦为往,巽五坎六艮七坤八此为后四卦为来,数往者顺数前四卦之顺,知来者逆数后四卦之逆。所谓阳从左边团团转,阴从右路转相通。”

  先天卦位以对待为义,出于乾坤二卦阴阳消长之数,以阳生于子极于午,所以正南为乾卦,乾卦正阳之极,阳极则阴生,以西南为巽卦,巽卦一阴生,阴生气必盛而包阳,故正西为坎卦,坎卦一阳中藏,而包在盛阴之内,阴盛则阳渐消,故西北为艮卦,艮卦二阴之盛一阳渐消之象,阴生于午,极于子,故以正北为坤卦,坤卦是阴之极,阴极则一阳生,故以东北为震卦,震卦正是一阳始生,阳气盛而包阴,所以正东为离卦,离卦一阴中藏,而包在盛阳之内,阳生则阴渐消,故以东南为兑卦,兑卦是阳盛而阴将渐消之象,此为乾坤正位于南北,推阴阳之消长,是很自然之来由。

  坎离二卦正位东西,以观月出入塑望盈亏之故,由下弦驯至于园明,为阴之消阳之长,故此左旋之卦一阳震,二阳兑,三阳乾,又由上弦驯至于全晦,是阳之消阴之息,;因而右旋之卦一阴巽,二阴艮,三阴坤都是依此卦象而来,阳明而阴晦,故月阴常为日阳反照之光,月暗日光反背照而晦,日望(农历十五日)日光照射而月明,知道月明、暗、盈、亏的常理而日也在其中了。坎离正位于东西,阴阳消长于自然,这是做地理者要心中明白的,如果只知道先天八卦对待之义而不知道阴阳消长的奥妙,怎知先天理气之体用无微不致,包罗万象,此为先天之德。文壬后天八卦之用,卦取流行以成一岁之运,至于变先天之体而显于用,卦序也皆是从太极两仪四象而来,以乾坤纯阳为父,而生震卦长男,坎卦中男,艮卦少男。以坤卦纯阴为母,而生巽卦长女,离卦中女,兑卦少女,其气分别阴阳,乾卦奇为阳,而震、坎、艮三卦各二偶一奇也为阳,此三卦乘气于父,是阳从阳类,一奇为主,二偶听之。故易曰:阳卦多阴,一君二民,为君子之道。以坤卦三偶为阴,而巽、离、兑三卦,皆二奇一偶也为阴,此三卦是各秉气于坤母,是阴从阴类,一偶为主,二奇听之。故易曰:阴卦多阳,二君一民,小人之道。其分别入后天,始于震、坎、巽而终于艮,发生于姤,收成于终,以象一岁流行之理。因而易经曰:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮”。这是后天卦位流行之义。因此卦有阴阳纯驳与所居宫位适应相符合,不可以有丝毫牵强,如看元化运用之枢纽,首以天地二极为枢,非得阴阳之至纯者不得居之。故而,天北极在亥,而乾卦以纯阳天象居于西北,地之南极在申,因此坤卦以纯阴地象居于西南,但在其极关切时候在紧要之处,并还是说老亢退居无为之地,这里是以乾坤二卦为阴阳之老宗祖,从众卦之父母,文壬之所以要安乾坤两卦居于二极之方位外,而坎中男,离中女,似乎非有长男代父,长女代母之权,因为,以坎离代先天乾坤,居南北之正位,以其分阴阳而立八方标准,卦秉中正之气所以居之。

  离卦本先天乾卦之体,得坤中一阴而中虚,坎卦本先天坤卦之体,得乾中一阳而中实,离坎二卦各得阴阳中心正气,与诸卦之上下。用坎离正位于南北者大有深意。二卦各钟气于乾坤之中,爻位在先天,正是居于西东。后天居于南北,合先后天坎离,各分出东南西北之正中,此为先天乾南坤北之本体。

  震卦本长男,得气在坎离之先,诚然,震以一阳始生,卦既是产之六子,则其所居之位,必首于五方所生之令及四时之首(春令),长男代父而居正东,既以长男代父而资始,自然以长女代母而资生,因此巽卦之所以继震卦之后而居于东南,以长女附于长男,以柔木而佐阳木互相协助,得以资始资生而并茂。

  兑卦为少女,是金之弱资,是阳不能自生旺者,;因此以正西居之,兑卦左边附乾父,以金资金助,右边依坤母,金籍土生。

  艮卦为少男,好似赤土之薄气,然而,艮卦与兑阴柔弱无为者不同,尤其是能够附人以成事,因而以艮卦居东北,以时为下元之会,水将尽而木将继之侯,于是得水而有滋润生息之机,木得之,而有栽培生长之势,所以艮不得不居于东北,以少男附长男,而协成一岁之功。此为后天之用,实合先天之体,是洛书兼河图的地理之法,因此,以每卦管三山,合三八二十四位,此为用后天而先天之体在其中。

  又,先天八卦自然对待夫妇,如同人之魂,后天八卦有如人之体,有魂则有人,无魂则无人,正如精神与物质的道理,相互为用而变化无穷,成为阴阳起化之根,是万古不易的规范。

  何以为根?如易经上说:天地定位共九画,水火不相射共九画,雷风相薄共九画,山泽通气共九画,合计四九三十六画,以应三十六宫,故前贤邵康节的《皇极经世书》中说:“乾遇巽时为月窟,坤逢雷处见天根,天根月窟间来往,三十六宫总是春”。这就是阴阳起化之根,是根据先后天体用演进而来的。

  其次,后天八卦是九宫八卦方位,即是洛书戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五十居中,相传是禹王治水时洛水中神龟负图而出,禹圣见龟文,以其白、绿、赤、碧、紫点数。而逐渐认识水的性情,而成就治理洪水之功。

  再细论之,坎一为水,二坤为土,三震为木,四巽木,五为中宫,六乾为金,七兑为金,八艮为土,九离为火,九宫八卦之位如此而定,历法也因此而有一白,二黑,三碧,四绿。五黄,六白,七赤,八白,九紫之分。
取义以四象,太阳居一而连九;四、九三十六,太阴居四而连六;四、六二十四,三十六加二十四共为六十,共合成六十甲子。少阳属四而连七;四、七二十八,少阴居二而连八;四、八三十二,合共为六十数,以此为六十花甲,再合前六十,共为一百二十分金,这也是一百二十分金的源头。

  奇数一三五七九属阳,偶数二四六八十属阴,先天乾、坤、坎、离四卦得一九三七属阳卦。震、巽、艮、兑得八二六四属阴卦。

  后天一得九而成十,坎离二卦即罗经方位子午,二得八而成十,即罗经坤艮二向,三得七而成十,震兑二卦卯酉二向,四得六而成十,即罗经乾巽二向,这是后天对待夫妇,其中隐藏着零正关系,含藏着天地自然二气及宇宙万物的旺衰生死,全部在此九宫之中。

  以南北东西洛书数而论,坎一、乾六、艮八共十五数居北,巽四离九坤二共十五数居南,震三、巽四、艮八共十五数居东;兑七坤二乾三共十五数居西,四方总共六十数,合六十花甲,以此数为罗经六十龙的来源。

  四正,四维及中央,共六十数,合前六十成一百二十分金,以洛书纵横十六个十五数算,为二百四十分金,每山十分,以应二十四山,为旺、相、孤、虚、煞、曜分金作用。

  至于河图后天坎一乾六,即先天坤一艮六,此为一六共宗,天干为甲一,已六,甲与已合。后天坤二兑七,为二七同道,乙二庚七,乙与庚合。震三艮八,先天离三震八,三八为朋,丙三辛八,丙与辛合。巽四离九,先天兑四乾九,四九为友,丁四壬九丁与壬合。中央五十同途,戊五癸十,戊与癸合。由此可见,河图的运用很广,而且逢合则化,乙庚起丙子至五位逢辰化金,丙辛起戊子至五位逢辰化水,丁壬起庚子至五位逢辰化木,戊癸起壬子至五位逢丙辰化火(为逢辰而化)如此相合相化,相从。而五子原理逢寅而生,遇辰而变,其道理毫无勉强。又如,甲与已起甲子至寅为丙火生戊土辰土,(其余四宫同此推)。

  河图一六水,二七火,三八木,四九金,五十土,天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十,这是天地之数,又,天数者,甲丙戊庚壬为五阳干。地数者乙丁已辛癸为五阴干,大衍之数,天数二十五地数三十,共为五十五数,此数至精至微而妙用无穷。

  河图洛书之间的关系是体用,河图以五生数统管五成数同处于一方,此为数之体,洛书以五奇之阳数统四偶之阴数而各居其所,这是阳以统阴而肇其变,故为数之用,河图一二三四各居中宫五数之外。而洛书之一三七九也各居中宫之外,而二四六八各因其类而附于奇数之侧,中宫之数为主,外围之数为客,四正之位为君,居侧之位为客,也都各有其序,有条不紊,河图数极于十故说为数之全,洛书主变化,而数极于九。

  河图洛书都同属于气数。河图以天地化合,阴阳合德而生成五行,分别于四方,以成四象。而洛书是互为推移,列九位而成其变,分列八方,以象八卦,中五是太极本位,河图位是不动的,立天地之极而见其体,有生成之序。洛书用时有变迁化,列大地之序而明其变,有往复之情。两者一个以守中而立极,一个以循环不穷而成天地始终之道。

  河图代表气运五行。五行是万物之根本,为气数之大体,(因为它是简洁的定位而为体)洛书是推迁而为九宫,明气数之变以成万物,化繁而周行,主变化所以为用,河图之性为理,洛书之变主化,河图之理恒常不变,在天为天理,在地为地理,在人谓之性,理原本无象,自河图以后开始有象,理本身无极,古书说是太极还未成形,没有天地之前,则先有此理,在没有此身之前而先有此性,河洛数理一六在北属水,为冬天主寒,所以北方天气冷,故水主智,因此北方人多智而聪明。二七在南方,五行属火,火为夏主暖,火主礼,因而南方人多礼,三八在东方属木为春,木主仁,四九属金,为秋天之气,金主义,五十居中宫,五行属土,土主信,统四方而不动,所以为道源之本体,这是河图的五种性情,为五常之理。

  洛书为太极之气,由一至九流行,从十二辟卦之复,临、泰、大夬、壮,至乾卦由冬入夏,此是太极阳仪,春夏二季自九至一由姤,否、观,剥至坤卦,由夏入冬,此为太极之阴仪,含秋冬二季,这也是两仪生四象,另有立春之艮,春分之震,立夏之巽,夏至之离,此是阳仪的四卦,加立秋之坤,秋分之兑,立冬之乾,冬至之坎,此是阴仪四卦,以上演化,所述亦为四象生八卦。

  八卦中艮为八白,震为三碧,巽为四绿,离为九紫,坤二黑,兑为七赤,乾为六白,坎为一白,五黄是原气的本体,居中而为九宫之中心。八卦一卦统三气,一气统三侯(五天一侯)三侯为一气,二气为一个月,一年七十二侯分为二十四气,成十二个月,两个立春之间,其三百六十五日零三时一刻,大饶氏作六十甲子,分春夏秋冬四季,此为成数主洛书之气。

  后天八卦与先天八卦,理论上两者是分不开的,只是在运用时不太一样,先天八卦以玄空八大卦为依据,即乾一兑二离三震四为左边一半,巽五坎六辰七坤八为右边一半。玉尺经云:“识得阴阳两路行,宫贵达京城,不识阴阳两路行,万丈火坑深”。后天八卦是主方位,如震巽木为春,位东南,离火为夏天位正南,兑乾为金为秋,位正西和西北,坎水为冬天,位正北,坤辰土为四季,位西南和东北,为上半年和下半年的分界。

  再细看后天八卦,它的任何两个卦的位置相加起来都是十,称合十,而先天八卦的相对方向相加则九,这就是先天八卦与后天八卦的两个不同点,在运用上以先天为体,后天为用的道理,但后天八卦,巽离坤兑四阴卦在西南方,乾坎艮震在东北方,与先天八卦正好吻合,都是阴阳两路行的道理。

  后天八卦与先天八卦用法不同,后天八卦以先天八卦为基础,先天八卦以后天八卦为用,两者是体与用的关系,所谓用是用五行生克的理论来制定法则,如历法、命相、风水学的操作法则都用后天八卦,然而先天八卦与后天八卦之间有很多混合之处是不能分开的,比如天与地相对,阴阳二气交合,才能生成万物,男与女相对,阴阳二气交合才能生儿育女,这是形上形下,主动与被动的先后关系,学易者必须明白先天八卦与后天八卦的全面意义,才能胸有成竹,又乾为老阳可统天,坤为老阴可顺承天,可说明乾卦为始,坤卦为生,一为统天,一为承天,说明乾卦居先为主动,而坤卦居后为被动,所以有先后之别,象人身体比如阴,但人的意志为阳,躯体的行动必在意志支配后才能运动,这就是阴阳二气的先后关系,可以说阳为有形,阴为无形之体用关系,这是先天八卦与后天八卦的区别。
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